方以智

“火”的内涵和性质： 第一，火是没有具体形体的物质存在。 “火无体而因物为体”(《物理小识》) 第二。火具有运动化生的特性。 “天与火同，火传不知其尽”(《物理小识》)“离 薪则光灭，而无体之火不灭”(《药地炮庄》) 第三，火具有内在的矛盾性。 “五行各一其性，惟火有二：曰君火，人火也，相 火，天火也。火内阴外阳而主动者也，以其名配五 行谓之君，……因其动而可见，故谓之相。天恒动， 人生亦恒动，皆火之为也。”(《物理小识》)
一、生平事迹
方以智（1611—1671年），字密之，号曼公，
又号浮山愚者，是明末清初一位杰出的思想 家、哲学家、科学家。 早期：33岁以前，是贵公子的诗酒生涯。 中期：34岁到42岁，从北京逃返南都，又经 浙江，福建到两广，经历曲折颠连的生活。 晚期：43岁到61岁，病殁于赣江上万安城外 的惶恐滩。这时期潜心学术，写出了大量理 论著作。

三、“辨物则”的认识方法。
“正信之子，只学天地，便为直捷。是故设教
之言必回护，而学天地者，可以不回护；设教 之言，必求玄妙，恐落流俗，而学天地者，必 不玄妙；设教之言，惟恐矛盾，而学大地者， 不妨矛盾。不必回护，不必玄妙，不妨矛盾， 一是多中之一，多是一中之多，一外无多，多 外无一，此乃真一贯者也。”(《一贯问答》) 四、“以实事征实理”的真理标准。 “有实即有名。犹有形即有影。天地既分，物 物而名之，事事而名之。称其名使知其实，因 有名实；名实当、不当，因有是非，是非相乱， 因有虚名。(《东西均》)
“气”的特性：
第一，气是实有的物质。 “世惟执形以为见；而气则微矣。然冬呵出 口，其气如烟；人立日中，头上蒸歇，影腾 在地；考钟伐鼓，窗棂之纸皆动；则气之为 质，固可见也。充一切虚，贯一切实，更何 疑焉！(《物理小识》)

第二，气能凝聚成物。 “虚，固是气；实形，亦气所凝成者，直是
二、“质测即藏通几”的科学哲学观

学术特色： 第一、虚实互济，以实征虚。 “或虚其实，或实其虚，虚实有无之不二，犹阴阳之本 不二也，皆以不失其初而已，皆以不为生累而 已”(《东西均》) 第二、古今相通，以古决今。 古今以智相积，而我生其后，考古所以决今，然不可 泥古也。……生今之世，承诸圣之表章，经群英之辩难， 我得以坐集千古之智，折中其间，岂不幸乎 !(《通雅》) 世以智相识而才日新，学以收其所积之智。日新其故， 其故愈新。(《通雅》)

四、“知至而以知还物”的认识 论
一、“理以心知”的可知论。
“物有则，空亦有则，以费如隐，丝毫不爽，
其则也，理之可征者也，而神在其中 矣。”(《物理小识》) “所见所用，无非事也，事一物也。……器固 物也，心一物也。深而言性命，性命一物也。 通观天地，天地一物也。推而至于不可知， 转以可知者摄之，以费知隐，重玄一实，是 物物神神之深几也。(《物理小识》)
三、“气—火”统一的世界观
一、“天地万物同是一气”，“天地一物”。
“一切物皆气所为也，空皆气所实也。物有
则，空亦有则。”（《物理小识》） 盈天地间皆物也。人受其个以生，生寓于身， 身寓于世。所见所用，无非事也；事一物也。 圣人制器利用以安其生，因表里以治其心， 器固物也，心一物也。深而言性命，性命一 物也。通观天地，大地一物也。(《物理小 识· 自序》)

“质测即藏通几”命题中的道理： 其一，是说“质测之学”的具体知识中蕴含 有“通几之学”所探求的原理， “通几”不 能离开研究“质测之学”，否则，“扫器言 道，离费穷隐者，伯权也”(《物理小识》卷 一)，成为高深莫肘空洞抽象的哲学。 质测即藏通几者也。有竟扫质测而冒举通几， 以显其宥密之神者，其流遗物。(《物理小 识· 自序》)

三、“所以为气，呼之曰心。” 第一，提倡气理归心，把“心”与太极、天、理、 性、命相等同，使心与物相脱离。 “性命、生死、鬼神，只一大物理也。舍心无物， 舍物无心，其冒耳。”(《物理小识》 第二，提倡“先天之心”，使心成为宇宙万物的本 原。 “谓之心者，公心也，人与大地万物俱在此公心 中。” （《东西均》） “概以质言，有公心，有独心……独心则人身之 兼形、神者，公心则先天之心而寓于独心者 也。”(《东西均》)
治学说。 指斥“儒者守宰而已”，对于“圣人通神明、 类万物，藏之于《易》，呼吸图策。端几至 精”（《物理小识》）不通。 所谓“物理”，又称“质测之学”。是研究 “物理”的，概指自然科学，以实际事物的 通理为对象。 “物有其故，实考究之，大而元会，小而草 木螽蠕，类其性情，征其好恶，推其常变， 是曰‘质测’。”(《物理小识· 自序》)
五、“合二而一”的辩证法
一、“尽天地古今皆二。” 一不可言，而因二以济，二即一、一即二也。自 有阴阳、动静、体用、理事，而因果、善恶、染净、 性相，真妄皆二也；贯之则一也、谓之“超”可也， 谓之“化”可也，谓之“无”可也。(《东西均》) 二、“合二为一”。 “以此三因，通三匆、三唯、三谓之符，覆之曰交、 曰轮、日几，所以征也。交以虚实，轮续前后，而 通虚实前后者日贯。贯难状而言其几。(《东西 均· 三征》)

其二，“通几之学”又可以帮助各门实验科
学克服局限性和片面性，以取得全面的认识。 常统常变，灼然不惑。……或质测，或通几， 不相坏也(《物理小识· 总论》) 本末源流，知则善于统御；舍物，则理亦无 所得矣，又何格哉！病于言物者，好奇之士， 好言耳目之所不及，附会其说，甚则构虚骇 人；其拘谨者，斤斤耳目之前，外此则断言 不信，其蔽均也。(《物理小识》)
二、“觉悟交通”的认识过程。 “人在此天地间，则学天地而已。” “觉”——感性认识。 “人所贵者心，而不离五官。始造文字皆意也，而不离 五者，则当以意为第一。然先形事者，以就可见者起意 也。名为五官，用时并用；名为六书，一字并存。如见 日、月之形即指口、月之事，即有日、月之声。而指为 日、月之意即会焉。”(《通雅》) “悟”——理性认识。 悟字不见《六经》，昉于西乾乎?黄帝《经》云：“神 乎神，耳不闻，目不明，心开而志光、慧然独悟，若风 吹云。”然不必此也。子思曰：“吾尝深有思而莫之得 也，于学则寤焉。”寤即悟也，悟者吾心也。(《通 雅》)
所谓“至理”，又称“通几之学”，以隐藏 在天地万物中的发展契机和内在本质为对象， 是研究“所以为物之至理”即根本原理的， 就是指哲学而言。 “通观天地，天地一物也。推而至于不可知， 转以可知者摄之，以费知隐，重玄一实，是 物物神神之深几也。寂感之蕴，深究其所自 来，是曰‘通几’。”(《物理小识· 自序》)
著作：
方以智一生著述很多，计有一百余种。其中
最为流行的是《通雅》和《物理小识》，前 者是综合性的名词汇编书，后者是一部笔记。 他的后期代表作是《药地炮庄》和《东西 均》，均为哲学著作，书中提出了一些很重 要的哲学命题。他的著作中另外比较重要的 还有《浮山文集》、《易余》、《一贯问 答》、《性故》、《愚者智禅师语录》等。 现存共二十余种。
学术分类：
考测天地之家，象数、律历、声音、医药之
说，皆质之通者也，皆物理也。专言治教， 则宰理也。专言通几，则所以为物之至理也， 皆以通而通其质者也。(《通雅》) 问宰理，曰：“仁义。”问物理，曰：“明 阳刚柔。”问至理，曰：“所以为宰，所以 为物者也。“(《音原志略》)
所谓“宰理”ห้องสมุดไป่ตู้是研究“治教”，即社会政

一气而两行交济耳。”(《物理小识》) 第三，气具有内在的矛盾性，因而有运动。 “气凝为形，蕴发为光，窍微为声，旨气也； 而末凝末发末激之气尚多，故概举气、形、 光、声为四几焉。”(同上)
二、“凡运动，皆火之为也。”
“火内阴外阳，而主动者也。…天恒动，人
生亦恒动，皆火之为也。”“天非此火不他 生物，人非此火。不能自生。”（《物理小 识》） “天道以阳气为主，人生亦以阳气为主。阳 统阴阳，火运水火也。生以火，死以火，病 生于火。而养身者亦此火。”(《物理小识》)
第三、博学中外，汇通中西。 西儒利玛窦泛重溟，入中国，读中国之书，
最服孔子。其国有六种学，事天主，通历算， 多奇器，智巧过人，著书曰《天学初涵》。 余读之，多所不解。初随家君于长溪，见熊 公(熊明遇)，则草谈此事。顷南中有今梁毕 公(毕方济)，诣之，问历算奇器，不肯详言； 问事天，则喜。盖以《七克》为理学者也。 (《桐城方氏七代遗书》) 先生(汤若望)崇祯时入中国，所刻历法故名 《崇祯历书》，与家君交最善，家君亦精天 学，出世后绝口不谈。(《陪诗》)