答李翊书

答李翊书(韩愈)
【题解】
韩愈(768～824)，字退之。

河南河阳(今孟县)人。

北魏贵族后裔。

唐代文学家、哲学家。

因祖籍昌黎，世称韩昌黎。

谥号“文”，又称韩文公。

韩愈3岁丧父，7岁读书，20岁应进士，三试不第。

德宗贞元
八年(792)进士。

先后赴汴州董晋、徐州张建封两节度使幕府任职；又至京师，官四门博士；任监御史后，因指斥朝政被贬为阳山令。

宪宗继位后，获赦北还，为国子博士。

元和十二年(817)，曾随裴度平淮西吴
元济叛乱，任行军司马。

淮西平定后，行升为刑部侍郎。

后又因谏迎佛骨，触怒宪宗，贬为潮州(今属广东)刺史，穆宗长庆元年(821)，重返京城，为国子监祭酒，兵部侍郎，吏部侍郎、京兆尹等职。

政治上，他主张中央集权，倡导儒学，排斥佛老，人生的后一阶段较有作为；文学上，他是中唐古文的倡导者，主张文道合一，文体改革，开辟了唐以来古文的发展道路。

关于散文与诗歌的创作，他有一整套理论，并以自己的创作实践了所提出的理论，并获得了卓越的成就。

唐及唐以后人们对他多有赞誉。

杜牧有“杜诗韩文”(《读韩杜集》)之说；苏轼对韩愈有“文起八代之衰”(《潮州韩文公庙碑》)的称誉。

主要著述自南宋以来有多种版本。

现存古本中以南宋庆元魏怀忠的《五百家音辨昌黎先生文集》、《外集》最善。

《答李翊书》写于贞元十七年，虽为书信体，却是他论述自己文学思想和写作经验的文章。

【简析】
这是一封书信体的散文。

文章中阐述了韩愈关于文章学的一些理论：立言者须做“仁义之人”，“取于心而注于手”，“惟陈言之务去”，“气盛之言之短长与声之高下者皆宜”，“不志乎利”等。

这些论断，光耀千古，为当世乃至后世人所受益。

而其本人，正是这些见解的实践者，所写的文章无疑是其理论建树的最好的证明。

书信的往来，在言辞上最讲究礼节。

尽管李翊是晚辈，可是韩愈心怀一颗仁义之心，无长者之架势，无训诫之口吻，“其言蔼如也”。

一个“足下”，一个“生之书辞甚高”，足以表现出韩愈对李翊的尊重；而“抑愈所谓望孔子之门墙而不入于其宫者”的自谦，“不可不为生言”的真诚，即把自己与李翊放在了平等的地位上，就此缩短了双方的距离。

同时又点出了全篇立论的核心,即“谁不欲告生其道?道德之归也有日矣”。

读者也由此感受到作者是在谈心，是在心平气和地讨论问题，也于不知不觉中进入了作者所规定的情境，并对全文的思绪有了一个概括的了解。

话头从“立言”说起，步步展开。

立言要论准。

作者有意识地设定了两个标准，一个是“胜于人而取于人”，一个是“至于古之立言者”。

韩愈虽则是以询问的口气出之，但其真实的主张与追求则是后者。

因此，对于后者作了大力的发挥。

他指出：要至于古之立言者，则要“无望其速成，无诱于势利”，要“养其根”，“加其膏”，要做“仁义之人”。

这里讲清了立言的标准、立言的根本，也讲清了立言与做人的关系。

书信体的议论，大有别于一般的论说。

书信的交往是一种心灵的沟通，所言之意，当也应该是个人的切身感受了。

韩愈抛开了一般讲道理的作法，而是由衷地讲述了个人的实践体验。

其真诚与亲切充溢于字
里行间，读之无隔无碍，加之言词的逼真、传神，晃如与读者促膝而谈。

这样的文字，最易于理解，易于
接受，易于心领神会。

读书、立志非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存；作文时的思虑之苦“处若忘，行若遗，俨乎其若思，茫乎其若迷”；标准之严“取于心而注于手，惟陈言之务去”；且矢志不渝“如是者亦有年，犹不改”。

层层叙来，真可谓字字入情，句句入理，不得不令人叹服。

在此基础上，才
进而阐说了他立言第二个阶段，即识正伪、分黑白，知毁誉，并不断地反省自己“犹有人之说者存也”。

又讲了第三个阶段：“惧其杂”，“平心察之，其醇也，然后肆焉”。

段末又归结到“仁义”的根本上去。

既说为学、立言，又说做人，交相错综。

委婉而不乏直率，谦谨而极尽坦诚，自如洒脱而又十分严谨。

此后，作者在更高一级的层次上阐述了他对“气”(文气)与“言”(言词)的关系，君子应如何对待“用”(施诸人)与“舍”(传诸徒)的问题。

所谈所论仍不离立言为文与以仁义做人的根本。

文章由浅入深，反复强调了主旨。

至于本文语言的含蓄、形象和晓畅，也是值得我们细细品味的。

唐宋八大家当以韩愈为首。

我们从作者“其言蔼如”的写作态度，充实且深刻的思想内容，圆熟的写
作技巧，已可窥见韩愈作为文章大家之一般了。

正文
六月二十六日，愈白李生1足下：
生之书辞甚高，而其问何下而恭2也!能如是，谁不欲告生以其道3?道德之归也有日矣，况其外之文乎?抑愈所谓望孔子之门墙而不入于其宫者4，焉足以知是且非邪?虽然，不可不为生言之。

生所谓立言者是也，生所为者与所期者，甚似而几5矣。

抑不知生之志，蕲6胜于而取于人7耶?将
蕲至于古之立言者耶?言者，则无望其速成，无诱于势利8，养其根而俟其实9，加其膏而希其光10。

根
之茂者其实遂11，膏之沃12者其光晔13，仁义之人，其言蔼如14也。

抑15又有难者，愈之所为，不自知其至犹未也?虽然，学之二十余年矣。

始者非三代两汉之书不敢观16，非圣人之志不敢存，处若忘，行若遗17，俨乎其若思18，茫乎其若迷19。

当其取于心而注于手也，
惟陈言之务去20，戛戛21乎其难哉?其观于人，不知其非笑之为非笑也。

如是者亦有年，犹不改，然后
识古书之正伪，与虽正而不至22焉者，昭昭然白黑分矣。

而务去之，乃徐23有得也。

当其取于心而注于手也，汩汩24然来矣。

其观于人也，笑之则以为喜，誉25之则以为忧，以其犹有人之说26者存也。

如
是者亦有年，然后浩乎其沛然27矣。

吾又惧其杂也,迎而距28之，平心而察知，其皆醇也，然后肆29焉。

虽然，不可以不养也。

行之乎仁义之途。

游之乎《诗》、《书》之源，无迷其途，无绝其源，终吾身而已矣。

气30，水也；言31，浮物也。

水大而物之浮者大小毕浮32。

气之与言犹是也，气盛33则言之短长
与声之高下者皆宜34也。

虽35如是，其36敢自谓几于成乎?虽几于成，其用于人37也奚38取焉?虽然，待用于人者，其肖39于器40邪?用与舍属诸人41。

君子则不然，处心有道，行己有方，用则施诸人，舍则传诸其徒，垂文而为后世法42。

如是者，其亦足乐乎?其无足乐也?
有志乎古者希矣43。

志乎古，必遗乎今44，吾诚乐而悲45之。

亟称其人46，所以劝之47，非敢褒其可褒，而贬其可贬也。

问于愈者多矣，念生之言，不志乎利48，聊相为言之49。

愈白。

【注释】
1 李生：指李翊(yi)，贞元十八年进士。

2 下而恭：谦卑而恭敬。

3 道：指孔孟仁义之道。

4 抑愈所谓望孔子之门墙而不入于其宫者：我还是一个远望着孔子的门墙而未能登堂入室的人。

抑：表示转折关系的连词。

不过，但是。

5 几：接近。

6 蕲[qí]：同“祈”，希望，求得。

7 取于人：被人所取。

8 无诱于势利：不要为势利所引诱。

9 俟[sì]：等待。

10 加其膏而希其光：加上灯油而希望其发光。

膏：灯油。

光：放光。

11 遂：顺遂自然，成长。

这里指果实长得好。

12 沃：肥美。

13 晔：光芒四射。

14 蔼如：和蔼自如。

15 抑：且，连词。

16 始者非三代两汉之书不敢观：开始的时候，不是三代两汉的书不敢读。

三代：夏、商、周。

两汉：西汉和东汉。

17 处若忘：居处的时候像是忘掉了什么。

行若遗：走路的时候像是丢掉了什么。

18 俨乎其若思：庄重的样子像是在沉入深深的思考。

俨：庄重。

19 茫乎其若迷：：茫茫然的样子像是很痴迷。

20 惟陈言之务去：单是把那些别人说过话去掉。

惟wéi：单单。

陈言：别人已经说过用过的意思和用滥了的词语。

务：一定，必定。

21 戛戛(jiá)：很艰难费力的样子。

22 不至：没有达到最高峰。

23 徐：慢慢地。

24 汩汩(gǔ)：水流动的声音或样子。

喻文思涌发。

25 誉：称赞。

26 有人之说：有别人说过的意思。

27 沛然：水盛的样子。

喻文思充盈。

28 迎而距：主动排除那些不纯正的东西。

迎：主动寻找。

距：同“拒”，拒绝，排除。

29 肆：放开去写。

30 气：文气。

31 言：语言。

32 毕浮：全都浮起来。

33 气盛：文气充沛。

34 宜：合适。

35 虽：尽管。

36 其：岂，表反诘。

37 用于人：被人用。

38 奚：何。

39 肖：像，似。

40 器：工具。

41 属诸人：这里是取决于别人的意思。

诸：之于。

42 垂文而为后世法：所写的文章流传下去能成为后人所效法的。

43 希：同“稀”，少。

44 遗乎今：不被当世人所重视。

遗：弃。

乎：于，表被动。

45 乐而悲之：既为此感到喜悦又为此感到悲哀。

之：指“志乎古必遗乎今”的现象。

“乐、悲”与“之”之间是为动关系。

46 亟(qì)称其人：多次地称赞志古之人。

亟：屡次。

47 劝：鼓励，勉励。

48 不志乎利：不存心于名利。

49 聊：姑且。

译文:
[译文 ]：六月二十六日，韩愈禀告。

李翊足下：你的来信文辞很好，而且请教问题的态度多么谦虚恭敬。

能象这样，谁不想把那道理告诉你呢？道德的归真为期不会久了，何况它的外在形式（文章）呢？不过我
只是所谓“望见了孔子的门户和围墙但尚未登入堂室”的人，哪里能够知道是对还是错呢？虽然如此，还是不可不同你谈谈这方面的道理。

[译文 ]：你所说的“立言”这句话，是对的；你写的文章以及希望达到的目的，非常符合而且相接近。

然而不知道你的志向，是祈求自己的文章超过别人而被人所取呢？还是希望达到“古之立言者”的境界呢？祈求自己的文章超过别人而被人取用，那你本来就超过了别人而且可以被人取用了！如果期望达到“古之立言者”的境界，那就不能指望它很快成功，不能被世俗的势利所诱惑，应该培育果树的根茎来等待它结果，多添灯油来盼望灯光明亮。

根系发达的果树，果实才会顺利成熟，油脂多而好的油灯，火光才明亮。

具有仁义之道的人，他的言语和和顺顺。

[译文 ]：不过又有感到为难之处。

我所写的文章，自己也不知道它达到没有达到“古之立言者”的境界；
虽然如此，学习“古之立言者”已经二十多年了。

起初，不是夏、商、周三代和两汉的书我不敢看，不是
圣人的思想我不敢铭记于心。

坐着时仿佛忘记了什么，行走时仿佛丢失了什么，有时样子庄重若有所思，
有时模糊不清迷迷惑惑。

当自己把心中的思想表达出来的时候，力求革除陈词滥调，戛戛然困难极了！文
章被人看，我不在乎别人的非难讥笑。

象这样过了不少年头，还是不改变自己的治学方法和处世态度。

然
后才能识别古书中是否与“圣人之志’相合以及虽然正确但尚未达到最高境界之处，直至清清楚楚地白黑分明了，并力求扬弃那些错误的和虽正确但不完善的东西，才慢慢地有所收获。

[译文}：当自己把心中的思想写出来的时候，文思敏捷泉涌而来，这时文章被人看，别人讥笑它我就高兴，别人称誉它我就担忧，这是因为自己的文章中还保留了世人的见解。

象这样又过了不少年头，然后文思才宽广奔放，象水势汹涌的波涛一样。

我又怕文思不纯正，便象阻挡水一样，不让文思过于汹涌，冷静地反复地推敲，觉得它完全纯正了，再放手去写。

即使这样，还是不可不修养正道，使自己沿着仁义的道路，漫游在儒家经典的源流中，不迷失方向，不断绝源泉，这样度过我的一生就满足了。

[译文]：思想修养好比是水；文辞好比是浮在水面上的东西。

水大的话，大大小小的浮物都能浮起。

思想修养和文辞的关系仍然是如此。

思想修养深，那长长短短的语句与抑扬顿挫的声调都能运用自如。

即使如此，哪里敢自己认为接近成功了呢？即使接近于成功，那被人用时又有什么可取的呢？即使这样，等待接别人采用的，难道不就象器物—样了吗？用与不用都取决于别人。

有修养的人就不是这样，他们使自己的思想不离开道，使自己的行动符合方圆，被用时就把自己的道德学问施行开来，不被用时就传授给自己的弟子，写进文章里而留传下去，让后代效法。

象这样做，到底值得快乐吗？还是不值得快乐呢？
[译文]：现在有志于恢复仁义之道的人很少了，有志于仁义之道的人一定会被今人所遗弃。

我的确为“志乎古”的人而感到高兴，同时也为“遗乎今”的事而感到悲愤。

我屡次称赞那些有志于仁义之道的人，只是要以此勉励他们，并不敢褒奖那些该褒奖的人，批评那些该批评的人。

向我求教的人可多了，考虑到你说的不是有志于名利，姑且为你讲了这番话。

韩愈禀告。