近几年柳永研究综述

收稿日期：２００７－０５－２１

作者简介：明智（１９７６－），男，安徽阜阳人，安徽师范大学２００５级中国古代文学专业硕士研究生，研究方向：唐宋文学。

乐山师范学院学报ＪｏｕｒｎａｌｏｆＬｅｓｈａｎＴｅａｃｈｅｒｓＣｏｌｌｅｇｅ

第２３卷第２期２００８年２月Ｖｏｌ．２３，Ｎｏ．２Ｆｅｂ．２００８

近几年柳永研究综述

明

智

（安徽师范大学文学院，安徽芜湖２４１０００）

摘要：本文对近几年柳永及其词的研究做简要的回顾，主要分为以下几个方面：（１）柳永生平、思想性格、悲剧心态、

悲剧成因研究；（２）柳永词研究；（３）柳永与其他作家及柳永词与其他文体比较研究；（４）柳永词的传播与接受及其在文学史上如何定位的研究。

关键词：柳永；词；研究；综述中图分类号：Ｉ２０７

文献标识码：Ａ

文章编号：１００９－８６６６（２００８）０２－００４６－０６

近几年（２００１－２００５）柳永研究呈现繁荣态势，成就蔚为大观。仅研究论文就超过一百四十篇，比８０年代初到２０世纪末这二十年论文发表数量的总和还多。有的从新的视角对柳永及其词进行研究，研究范围也不断扩展，许多问题的探讨不断深入，笔者仅就所见，从以下几个方面予以简述。

一、柳永生平、思想性格、悲剧心态、悲剧成因研究

（一）生平研究

限于《宋史》中没有柳永传，加之柳永生平研究缺乏其他确凿证据与充分材料，柳永生平众说纷纭，故关于其生平考证的文章较少。王辉斌《柳永生平订正》一文认为，柳永生于９８７年，于１０３１年考中进士，其卒后由王安石之弟王安礼与陈朝请共同营葬。《镇江府志》所载泗洲判官、著作郎、太常博士诸职，均非柳永生前所任，所谓的《宋故郎中柳公墓志》，乃系一篇伪作。这个观点较为新颖，值得学术界进一步商榷。曾大兴《柳永宦迹游踪考述》根据柳永《乐章集》本身提供的一些重要线索，参考宋元一来有关史乘、笔记、方志记载，对柳永在睦州、昌国、苏州、泗州、华阴、灵台、江夏、九嶷山和成都等九处的宦迹与游踪作了细致的考述，同时对学术界的某些观点，提出了不同的看法，

应予以重视。

（二）思想性格研究

钱索芳《谈柳永的叛逆思想》指出，由于众多原因的共同作用，柳永成为他那一时代背离主流取向的叛逆者，他对封建士子恪守的梦想表现出一定程度的背弃，他高度重视良性情感，对妇女则持有一种平等的态度。宋瑞芳在《柳永的平民意识》中认为，柳永仕途坎坷，在当时日益繁华的大都市中与歌妓乐工厮混，这种境遇冲淡了他身上的士大夫气息，而较多的接受了城市平民的影响，正如他的词一样，他的人格精神与所出的时代是充满矛盾的，确切地说，是与当时整个士大夫阶层的价值取向大相径庭的，这些都是与当时的传统观念相水火的市民意识的反映。王文娟在《艳词背后的心灵挣扎——

—柳永艳词解读》中说：“（柳永）一面享受着个性的张扬，一面却被理智告诫：要成为升限之人，必须放弃现有的生活，于是由理想人格的追求不得到实有人格的追求和张扬，随之而来的是痛苦的自责与无奈的逃避，以至最终自我迷失。这是一个人格分裂搏击的过程，是一个灵魂挣扎的悲剧。柳永的悲剧是一个社会悲剧，又是一个性格悲剧。

（三）悲剧心态与成因研究

宓瑞新《论柳永的文化人格》剖析了柳永内心的痛苦。文中指出，俗名远扬既给了柳永傲视现存权威和传统价值

４６

的资本与力量，同时也让他承受了传统仕宦观念的沉重压抑和打击，他愤激社会，放纵自我，体验到生命的空虚与追求的无聊，进而质疑仕宦追求的意义，最终以在世俗情欲中伸张自我作为化解心灵痛苦和内在紧张的出路。相比之下，胡春玲的《柳永生存悲剧之因探析》则从社会学、文化学的角度探析柳永生存悲剧的内容、成因及时代意义，认为人们通常所公认的人品和文品并不是其生存悲剧的症结。其最根本的原因在于留用所代表的俗艳文化和士大夫阶层所代表的正统文化之间的冲突和对抗，这种冲突和对抗就演绎成他的生存悲剧，也因而个人生存悲剧有了时代性质。分析较为深刻，观点发人深省。高海岩《从柳永词看其生存状态》是这样概括柳永的悲剧生涯的：“学儒而迷于仕途，成为一生解不开结，天生而来的一种追求人生自我价值的信念又使他沉醉在艺术的开拓之中，而慢词的自我特征与柳永的风流本性又使他与歌妓结下了一生的缘。在奔波于仕途与青楼的中间感悟人生，经离离情别意，流落江湖，事态炎凉，决定了柳词自有一份深沉感情，学道而能于执着处，迷茫时稍有解脱，不致人生唯有痛苦，有入有出。”曹志平《都市的沉沦与挣扎——

—论柳永的恋都情结及其文化心态》提出的柳词“透漏出重功名与倡个性的冲突”与高文有某些相似之处。许芳红《柳永为何被排斥在主流社会之外》比起以上几篇论文分析更深刻，他认为，柳永仕途坎坷，他与当时士大夫文人交游甚少，甚至被当时的士大夫文人联手摒弃。究其原因主要有：柳永狂傲的性格不见容于社会，他的价值观（“在官场与青楼之间，柳永必须做出选择。从其行为看，他似乎更爱青楼。青楼被他视为安放其身心的理想之所。”此既其价值观与人生选择。）、审美观（宋人主流的审美标准与北宋初词坛的美学原则是：崇雅贬俗，强调温柔敦厚的传统教化、追求和婉、典雅的情调。而柳词喜欢把话说尽、说透，“缺少耐人咀嚼的韵味”，这两者形成强烈的排斥。）与社会主流对立。

二、柳词研究

（一）柳词内容研究

关于柳永的歌妓恋情词，时东明、田全金《柳永的情词与“恋妓”情结》指出：“柳永的一生与歌妓解下了不解之缘，他与歌妓的那种剪不断理还乱的‘关系’激发了他的创作热情，促使他写下了大量的独树一帜的歌妓词。与歌妓的交往同时也影响并改变者柳永生活和价值观念：首先是女性观，其次是人生观，第三是爱情观。而所有这些都与‘恋妓’情结密切相关。”马跃《从柳永的情感世界透视他的恋情词》认为，官场失意的心酸与对恋情的痴迷，构成了柳永带有某种悲剧美的恋情词。黄若茜《浅议柳永艳情词的特征》把柳永艳情词的特征概括为三个方面：世俗化、市井化、诗意化。钟其鹏《略论柳永艳情词中的爱情观》认为柳永词具有先进的爱情观，这种先进性体现在爱情的平凡快乐、情欲合理、男女平等。陈登平《歌妓在柳永爱情词中的作用》把歌妓放在突出的位置：“歌妓作为一种特殊的文化存在，对柳永的创作特点与风格产生了决定性的影响。”

关于柳永羁旅行役词的研究论文也不少。比如，谢穑的《试论柳永羁旅词的悲秋情结》对柳永此类词的悲秋情结进行了论述，此文的最大特色在于作者把中国文学史上自宋玉开始的悲秋传统与柳词很好地结合起来。胡琳《斜阳暮霭黯淡景，羁旅行役惆怅情－论柳永的黄昏词》认为柳永羁旅行役中的黄昏词代表了柳词思想和艺术的最高成就，他“偏爱写黄昏之景，把日落的自然节律视为自己生命流程的对应物，其词常常将伤别、怀人、思乡、苦旅、厌世等惆怅情绪聚结到苍茫黯淡的黄昏景中，营造出一种独具特色的苍凉意境。”而杨新平的《虚实相生话羁旅——

—柳永羁旅行役词的结构分析》对柳的这类词进行结构分析，是个新探索。

柳永都市词的论文相对较少，只有胡春玲《词的都市化－论柳永城市词》、欧阳勤《都市风情入词来——

—论柳永都市词》等少数几篇，前者从历史和发展的角度对其进行定性定量分析，将其价值定位在题材的拓展和艺术的开创上；后者则认为柳永的都市词从北宋的城市风貌、节令风情和市民休闲文化三个方面记录了“北宋承平之时繁华多彩的都市风情。”

柳永对宋词题材的开拓备受关注。张似梅《柳永词新论》、高明泉、王学锋《柳永词的人生意蕴》、穆廷云《走通俗之路，写真实人生——

—柳永词对内容的开拓》、张瑞芳《柳永词的开拓贡献》、殷国良《宋词至柳永而一变》、李晓康《柳永宋词的开拓平议》、李金坤《论柳永词的开创之功》、李中合《简论柳词写景上的开拓》等。张似梅文指出柳词内容上的开拓体现在以下几方面：咏史怀古、议论说理、悼亡咏物、羁旅行役、城市风情、市井妇女。穆廷云文有类似的看法。高明泉、王学锋文能进入词人内心，探寻柳词“贯通古人与今人心灵、对读者心理产生活性效应”的人生意蕴。张瑞芳认为柳词在创作主体介入和感事纪实方面作出了开拓性的贡献，：“词人自我形象和自我感情的介入，使词真正成为表情达意的利器。他大量创制慢词长调，将赋体的铺叙手法运用其中，抒发浪迹天涯的飘泊心绪，增强了词的抒情性和叙事性，这些都为后世文学的发展提供了借鉴。”殷国良、李晓康、李金坤文也分析了柳永在词的体制、内容（反映中下层市民的生活面貌）、风格诸方面的突破。李中合文认为柳词写景上的开拓表现在：篇幅增大、密度增大、题材扩大、写人具体鲜明、方法灵活多变。

（二）柳词的文化特征——

—突出它的民俗性

柳词的文化特征尤其是民俗性成为学术界关注的热点，论文有：叶帮义《风流之外的儒雅情怀——

—柳永词之另一面》、曾大兴《柳永〈乐章集〉与北宋东京民俗》、《柳永都市风情词的历史价值与民俗价值》、陈健《柳永都市词中的风俗画》、邓建、谌华《柳永词之社会文化学分析》、梁文娟《略论柳永词的文化特质》等。叶帮义文从三方面探讨了柳词的儒雅情怀：咏怀词中的兴寄精神、宦游词中的隐逸情趣、羁旅词中的骚雅情绪；他还分析了柳词儒雅情怀形成的文化机制：“它的形成受家学——

—仕宦文化的影响，体现出传统的文化精神。”曾大兴文、陈健文深入挖掘了柳词的

４７