中庸之道

中庸之道

学习目标：

1．背诵重点章句：13.24章、17.13章。

2．理解孔子“中庸之道”思想的深刻内涵和精神实质。

★语言积累与阅读感悟★

一、基础知识巩固性训练

1．选出下列加点字注音全部正确的一项（）

A．民鲜．（xiǎn）久矣必也狂狷．乎（juān）

B．恶称人之恶．（wù）者恶居下流而讪．（shàn）上者

C．恶果敢而窒．（zhì）者恶徼．以为知者（jiāo）

D．恶不孙．（xùn）以为勇者恶讦．以为直者（jiē）

2．选出下列加点词语解释全部正确的一项（）

A．师也过，商也不及

．．，狷者有所不为也（努力向前）

．．狂者（比不上）狂者进取

B．有所不行

．．之，亦不可行也（礼貌节制）．．（不可以）：知和而和不以礼节

C．恶居下流

．．直者（把…当作）

．．而讪上者（卑鄙无耻）恶讦以为

D．恶果敢

．．（懂得道理）

．．而窒者（果断而勇敢）人不学，不知道

3．选出下列加点词语解释有不正确的一项（）

A．其至．矣乎（达到极点）然则师愈．与（严重）

B．过犹．（如同）不及无适．（亲近）也，无莫也

C．义之与比．（靠近）小大由．（遵从）之

D．乡原．（谨慎老实），德之贼也恶居下流而讪．(毁谤)上者

4．选出下列各句加点字用法相同的一项（）

A．中庸之．为德也/ 君子之．于天下也B．乡原，德之．贼也/ 其不善者恶之．C．恶称人之．恶者 / 礼之．用，和为贵D．先王之．道，斯为美/ 小大由之．，有所不行5．选出加点字的意义与用法不同于其他项的一项（）

A．知和而．和B．君子和而．不同C．恶勇而．无礼者D．恶居下流而．讪上者

6．选出加点字的意义与用法不同于其他项的一项（）

A．师与商也．孰贤B．狷者有所不为也．C．亦不可行也．D．乡原，德之贼也．7．选出下列各句翻译不正确的一项（）

A．无适也，无莫也，义之与比。【既不亲近哪个，也不冷淡哪个，而是和义在一起。】B．君子和而不同，小人同而不和【君子为求和睦而允许保留各自不同的意见，小人意见相同却不能和睦相处。】

C．乡原，德之贼也。【不讲是非的好好先生，就是道德的败坏者。】

7．B【“和而不同”应译为：君子调和但决不混同】

8．选出下列各句翻译不正确的一项（）

A．不得中行而与之，必也狂狷乎！【如果找不到中庸之人来跟他交往，那就一定结交狂放的人、狷介的人吧。】

B．中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。【中庸作为一种道德，大概快要到了吧！人们缺少这种道德已经为时很久了。】

C．知和而和，不以礼节之，亦不可行也。【只知和谐于是一味追求和谐，但如果不以礼来节制和谐，那也是不可行的。】

D．恶徼以为知者。【厌恶那些自以为通晓一切的人。】

二、领悟：你认为“中庸”、“和”的精神实质是什么？

★合作学习与问题探究★

一、13·24子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”

“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”

本章内容是中礼

1.“乡人皆好之”和“乡人皆恶之”的人是怎样的人？

2.“乡人之善者好之”和“不善者恶之”的人是怎样的人？

3.用“乡人”的做法，要说明什么样的观点呢？

二、17·13子曰：“乡原，德之贼也。”

本章内容是中行。

1．孔子批评了哪一种人？孔子为什么说好好先生是道德的破坏者？

2．探究：君子和乡原的区别体现在何处？

3．君子坦荡荡，小人长戚戚。（《论语·述而》）君子喻于义，小人喻于利。（《论语·里仁》）君子和而不同，小人同而不和。（《论语·子路》）君子周而不比，小人比而不周。（《论语》）探究：为什么孔子在提倡“君子”人格时要以“小人”而不是以“乡原”来作陪衬？

★反思学习与能力提升★

1．阅读《论语》中的几段文字，然后回答问题。（5分）

子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”

子曰：“乡愿，德之贼也。”

（1）在孔子看来，应当怎样正确评价一个人？试用自己的话加以概括。（2分）

（2）为什么孔子视“乡愿”之人为“德之贼”？（3分）

2．阅读下面文字，然后回答问题。

子贡日：“君子亦有恶乎?”子日：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎?”“恶缴以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”

子日：“君子不以言举人，不以人废言。”

子日：“君子矜而不争，群而不党。”

（1）请从上面文字中提炼一个成语。（1分）

（2）请从上面文字概括孔子心目中君子应具备的品质，并结合自己看法进行评析。（3分）

★素材拓展与厚积薄发★

中庸之道

在《论语》中，孔子把在“中庸”看成是一个最高的道德标准，也是他解决一切问题的最高智慧。其含义大致有三：

执中守正就是恪守中道，坚持原则，不偏不倚，无过无不及。

折中致和就是执两用中和而不同。

因时制宜就是与时俱进通权达变随机应变

所以综合起来，

中庸，就是恪守中道，坚持原则，不偏不倚，无过无不及。在处理矛盾时善于执两用中，折中致和，追求中正、中和、稳定、和谐。并且随时以处中，因时制宜，与时俱进。中庸》原是《小戴礼记》中的一篇。作者为孔子后裔子嗣，后经秦代学者修改整理。它也是中国古代讨论教育理论的重要论著。

《中庸》是被宋代学人提到突出地位上来的，宋一代探索中庸之道的文章不下百篇，但最早探索《中庸》的并非儒生，而是卒于宋真宗乾兴元年的方外之士——释智圆。智圆之后，司马光则是宋儒中论中庸较早的一个。后来北宋程颢、程颐极力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸集注》，并把《中庸》和《大学》、《论语》、《孟子》并列称为“四书”。宋、元以后，《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。

中庸就是即不善也不恶的人的本性。从人性来讲，就是人性的本原，人的根本智慧本性。实质上用现代文字表述就是“临界点”，这就是难以把握的“中庸之道”。人性的不善也不恶的本性，从临界点向上就是道；向下就是非道。向上就是善；向下就是恶。子程子曰，「不偏之谓中；不易之谓庸。」中者，天下之正道。庸者，天下之定理。此篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之於书，以授孟子。其书始言一理；中散为万事；末复合为一理。放之，则弥六合；卷之，则退藏於密。其味无穷。皆实学也。善读者，玩索而有得焉，则终身用之，有不能尽者矣．

中庸主题思想

中庸的中心思想是儒学中的中庸之道，它的主要内容并非现代人所普遍理解的中立、平庸，其主旨在于修养人性。其中包括学习的方式：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。也包括儒家做人的规范如“五达道”（君臣也，父子也，夫妇也，兄弟也，朋友之交也）和“三达德”（智、仁、勇）等。中庸所追求的修养的最高境界是至诚或称至德。

中庸之道的主题思想是教育人们自觉地进行自我修养、自我监督、自我教育、自我完善，把自己培养成为具有理想人格，达到至善、至仁、至诚、至道、至德、至圣、合外内之道的理想人物，共创“致中和天地位焉万物育焉”的“太平和合”境界。

这一主题思想主要体现在《中庸》第一章。

“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”言简意赅地揭示了中庸之道这一主题思想的核心是自我管理。此《中庸》之性不等同于《孟子》之性。“天命之谓性”是指天命也属于人性；“率性之谓道”是说要自我管理而不是放纵本性；“修道之谓教”是说改善自我的仁道就是儒教（聂文涛谈《中庸》）。