道家思想与中国传统文化

道家思想与中国传统文化
一、先秦道家思想 ㈢ 道家的升华与庄子
2．人生哲学 ． ④ 理想人格 浑沌、神仙 浑沌、
应帝王》中有一个寓言： ●《应帝王》中有一个寓言：“南海之帝为 倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌，倏与 北海之帝为忽，中央之帝为浑沌， 忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。 忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。倏 与忽谋报浑沌之德， 人皆有七窍， 与忽谋报浑沌之德，曰：‘人皆有七窍，以 视听食息，此独无有，尝试凿之’ 视听食息，此独无有，尝试凿之’。日凿一 七日而浑沌死。 窍，七日而浑沌死。”
一、先秦道家思想 ㈡ 道家的创始与老子
2．老子的社会观 ．
② 政治学说 ●圣人治国，无为而治。 圣人治国，无为而治。 《老子》说：“天下多忌讳，而民弥贫。民多利器，国 老子》 天下多忌讳，而民弥贫。民多利器， 家滋昏。人多伎巧，奇物滋起。法令滋彰，盗贼多有。 家滋昏。人多伎巧，奇物滋起。法令滋彰，盗贼多有。” “治大国若烹小鲜。”《60章》 治大国若烹小鲜。 章 ●愚民政策 老子说： 绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。 老子说：“绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。 绝巧弃利，盗贼无有。 绝巧弃利，盗贼无有。”（19章）又说：“不尚贤，使民不 章 又说： 不尚贤， 不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。 争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。 是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨， 是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民 无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。”
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一、先秦道家思想 ㈢ 道家的升华与庄子
3．相对主义认识论 ． ①有限的观点
天籁” 地籁、人籁） ●“天籁”（地籁、人籁） 天籁 是非莫辩” 辩无胜” ●“是非莫辩” “辩无胜” 是非莫辩 正处、正味、 ● 正处、正味、正色 ● 朝三暮四 《齐物论》说：“方生方死，方死方生。方可方不可，方 齐物论》 方生方死，方死方生。方可方不可， 不可方可。因是因非，因非因是。 不可方可。因是因非，因非因是。”
2．老子的社会观 ．
① 处世的方法 ●袭明： 按道、常、规律办事。 袭明 ●处柔：（贵柔守雌）“不自见，故明。不自是，故彰。 处柔：（贵柔守雌） 不自见，故明。不自是，故彰。 ：（贵柔守雌 不自伐，故有功。不自矜（ＪＩＮ），故长。夫唯不争， （ＪＩＮ），故长 不自伐，故有功。不自矜（ＪＩＮ），故长。夫唯不争， 故天下莫能与之争。” 故天下莫能与之争。 ●“无为”：” 无为” ” 无为 寡欲” 祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。 ●“寡欲”：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。” 寡欲 （第46章）所以要“寡欲”。 章 所以要“寡欲” 三宝” 一是慈，即宽容；二是俭， ●不为天下先 ：“三宝”：一是慈，即宽容；二是俭， 即退缩，保守；三是“不敢为天下先” 即退缩，保守；三是“不敢为天下先”。
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一、先秦道家思想 ㈢ 道家的升华与庄子
2．人生哲学 ． ③ 生死观
●主张“重生”，反对“轻生” 主张“重生” 反对“轻生” 外生死” ● “外生死” 外生死 《大宗师》说：“死生，命也；其有夜、旦之常，天 大宗师》 死生，命也；其有夜、旦之常， 人之有所不得与，皆物之情也。 也。人之有所不得与，皆物之情也。” 圣人“不知说（ 圣人“不知说（悦）生，不知恶死”。 不知恶死” 超生死——游无何有之乡 ● 超生死 游无何有之乡
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一、先秦道家思想 ㈡ 道家的创始与老子
1．以“道”为最高实体的宇宙观 ． ① “道”是什么 道
●《老子》说：“道之为物，惟恍惟惚；惚兮恍兮，其 老子》 道之为物，惟恍惟惚；惚兮恍兮， 中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精， 中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精， 其精甚真，其中有信。 其精甚真，其中有信。 老子》 是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚。 ●《老子》：是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚。迎 之不见其首，随之不见其后， 之不见其首，随之不见其后， ●《老子》：“道可道，非常道；名可名，非常名。无名 老子》 道可道，非常道；名可名，非常名。 天地之始，有名万物之母。 天地之始，有名万物之母。”
一、先秦道家思想 ㈡ 道家的创始与老子
2．老子的“认识论” ．老子的“认识论” 老子说： 智慧出， 有大伪” 老子说 ： “ 智慧出 ， 有大伪 ” （ 18章 ） 。 章 为学日益， ●“为学日益，为道日损。” 为学日益 为道日损。 ●闭目塞耳，静心沉思。 闭目塞耳，静心沉思。
一、先秦道家思想 ㈡ 道家的创始与老子
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一、先秦道家思想 ㈢ 道家的升华与庄子
1．“自本自根”的天道观 ． 自本自根” ②物
凡有貌象声色者， ● “凡有貌象声色者，皆物也。” 凡有貌象声色者 皆物也。 ●物是不断变动的 ●物是气构成的 “人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死。… 人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死。 人之生 故曰通天下一气也。”《知北游》 故曰通天下一气也
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一、先秦道家思想 ㈡ 道家的创始与老子
1．以“道”为最高实体的宇宙观 ．
② 老子的宇宙生成模式 道生一， ● “道生一，一生二，二生三，三生万物 道生一 一生二，二生三，三生万物。 道大， ●“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大， 道大 天大，地大，人亦大。域中有四大， 而人居其一焉。人法地，地法天，天法道， 而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道 法自然。 法自然。”
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一、先秦道家思想 ㈢ 道家的升华与庄子
2．人生哲学 ． ① 幸福观
●相对幸福 ●以理化情，达生知命 以理化情， ●绝对幸福 无己、无功、 无己、无功、无名 自由尽性
“若夫乘天地之正而御六气之辩，以游无穷者， 若夫乘天地之正而御六气之辩，以游无穷者， 若夫乘天地之正而御六气之辩 彼且恶乎待哉？故曰： 至人无己，神人无功， 彼且恶乎待哉？故曰：“至人无己，神人无功，圣 人无名。 人无名。”
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一、先秦道家思想 ㈢ 道家的升华与庄子
2．人生哲学 ． ② 人生观
缘督以为经” ●“缘督以为经”，才与不才之间 缘督以为经 《庄子．养生主》里说：“为善无近名，为恶无近刑， 庄子．养生主》里说： 为善无近名，为恶无近刑， 缘督以为经：可以保身，可以全生，可以养亲， 缘督以为经：可以保身，可以全生，可以养亲，可以 尽年。 尽年。”
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一、先秦道家思想 ㈢ 道家的升华与庄子
3．相对主义认识论 ． ② 更高的知识 更高的知识 知识——“不知之知” 不知之知” 不知之知
中国传家思想与中国传统文化
李约瑟博士说： 中国如果没有道家， 李约瑟博士说：“中国如果没有道家， 就像大树没有深根一样。 就像大树没有深根一样。” 郭沂： 郭沂： 一派源于史官， 其传承系统是： 老聃→ 一派源于史官 ， 其传承系统是 ： 老聃 → 文子 太史儋→关尹子→黄老学派； →太史儋→关尹子→黄老学派； 一派源于隐者， 其传承系统是： 早期隐者→ 一派源于隐者 ， 其传承系统是 ： 早期隐者 → 杨朱→列子→庄子→庄子后学。 杨朱→列子→庄子→庄子后学。
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一、先秦道家思想（老子、杨朱、庄子） 先秦道家思想（老子、杨朱、庄子） ㈠ 早期隐者和杨朱
杨朱的基本观念 ① “为我” 为我” 为我 ② “轻物重生” 轻物重生” 轻物重生
《列子．杨朱》篇有个故事说：“禽子问杨朱曰：去子体 列子．杨朱》篇有个故事说： 禽子问杨朱曰： 之一毛，以济一世，汝为之乎？杨子曰： 之一毛，以济一世，汝为之乎？杨子曰：世固非一毛之所 禽子曰：假济，为之乎？杨子弗应。 济。禽子曰：假济，为之乎？杨子弗应。 《列子．杨朱》篇还说：“古之人损一毫利天下，不与也； 列子．杨朱》篇还说： 古之人损一毫利天下，不与也； 悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下： 悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下： 天下治矣。 天下治矣。”
一、先秦道家思想 ㈡ 道家的创始与老子
1．以“道”为最高实体的宇宙观 ．
物极必反” 宇宙的不变规律（ ③ “物极必反” ——宇宙的不变规律（ “ 常 ”） 物极必反 宇宙的不变规律 大量存在： 老子》中有（ 余对 余对） ●矛盾 大量存在：《老子》中有（70余对） 故有无相生， ●矛盾相互依存 ：故有无相生，难易向成，长短相形， 故有无相生 难易向成，长短相形， 高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。 高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。 反者道之动” “甚爱必大费，多藏必厚亡” ●“反者道之动” ：“甚爱必大费，多藏必厚亡”、 “物 反者道之动 壮则老。 兵强则灭，木强则折” 壮则老。” “兵强则灭，木强则折” 合抱之木，生于毫末，九层之台， ●转化是一个过程 ：“合抱之木，生于毫末，九层之台， 起于累土，千里之行，始于足下。 起于累土，千里之行，始于足下。” 是不以人的意志为转移的： ●“道”、“常”是不以人的意志为转移的：“天道无 道 常与善人。 天网恢恢，疏而不失。 亲，常与善人。” “天网恢恢，疏而不失。”
一、先秦道家思想 ㈡ 道家的创始与老子
2．老子的社会观 ．
② 政治学说 ●圣人治国，无为而治. 圣人治国，无为而治 ●愚民政策 小国寡民” ●“小国寡民”的理想社会 小国寡民 老子说： 小国寡民，使有什伯之器而不用， 老子说：“小国寡民，使有什伯之器而不用，使民 重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵， 重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无 所陈之。使人复结绳而用之。甘其食，美其服， 所陈之。使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其 乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻， 居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不 相往来。 相往来。”
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道家的三个阶段： 道家的三个阶段： ①先秦道家思想 ②黄老道学 ③魏晋玄学 ④道教
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一、先秦道家思想（老子、杨朱、庄子） 先秦道家思想（老子、杨朱、庄子） 道家的出发点： 道家的出发点： 出发点 全生避害
杨朱的方法—— 逃离人世，遁迹山林 逃离人世，遁迹山林。 杨朱的方法 老子的方法——遵道行事，自然无为。 遵道行事，自然无为。 老子的方法 遵道行事 庄子的方法——无待无我，避于仙境。 无待无我，避于仙境。 庄子的方法 无待无我
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一、先秦道家思想 ㈢ 道家的升华与庄子
1．“自本自根”的天道观 ． 自本自根” ①道
● 自本自根 “夫道 有情有信，无为无形；可传而不可授，可得 夫道，有情有信 无为无形；可传而不可授， 夫道 有情有信， 而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存。 而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存。神鬼神 生天生地；在太极之先而不为高， 帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不 为深，；先天地生而不为久，长于上古而不为老。 ，；先天地生而不为久 为深，；先天地生而不为久，长于上古而不为老。”。 ● “道，理也。” 道 理也。 ● 道无成无毁
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一、先秦道家思想 ㈢ 道家的升华与庄子
3．相对主义认识论 ． ② 更高的观点 更高的观点
●《齐物论》说：“是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是 齐物论》 是亦彼也，彼亦是也。 此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？ 非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？ 彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。 彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。 是亦一无穷，非亦一无穷。故曰：莫若以明。 是亦一无穷，非亦一无穷。故曰：莫若以明。” ●《齐物论》说：“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小。 齐物论》 天下莫大于秋毫之末，而泰山为小。 莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生， 莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我 为一。 为一。”