修辞概述和词语修辞讲义

业。忠信所以进德也，修辞立其诚，所以居 业也”。 ❖ 就其本源，《易传》“修辞立其诚”的“修 辞”即为“修饰言辞”。
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1、修辞的源流
❖ 南朝梁刘勰《文心雕龙·祝盟》“凡群言发华， 而降神务实，修辞立诚，在于无愧。”
❖ 《汉语大词典》中是这样解释“修辞立诚” 的:谓撰文要表现作者的真实意图，不可作虚 饰浮文。
❖ 比较以上说法！
1、修辞的源流
❖ 孔子说：“名不正，则言不顺；言不顺，则 事不成。”
❖ 据说孔子有个学生叫南容，常常反复地朗诵 《诗·大雅·柳》的诗句:“白圭之玷(音电),尚可 磨也；斯言之玷，不可违也。”
❖ 孔子仔细观察南容的交际语言，发现他讲话 处处符合经典，时时注意措辞，于是便力主 把自己的侄女嫁给了南容。
《现代汉语·修辞部分》教案
上篇：现代汉语修辞
第一章 修辞概说
❖ 本章教学目的——一些基本问题： ❖ 修辞渗透于语言和思想； ❖ 修辞的性质； ❖ 修辞同语境的密切关系； ❖ 修辞在社会生活中的重要作用； ❖ 修辞的学习方法； ❖ 修辞主体的修养要求等。
一、修辞渗透于语言和思想
❖ 1、修辞的源流 ❖ 2、修辞的“一般性可能机率原理” ❖ 3、修辞与人类的一般思维方式 ❖ 4、修辞的形式本身也能涵蕴价值观念 ❖ 5、修辞是一种人生态度 ，展示心理 ❖ 6、“修辞”的含义
❖ 一般认为陈望道的《修辞 学发凡》是中国现代修辞 学的奠基之作。 “是中 国有系统的兼顾文言文与 白话文的修辞学书的代表 性著作。”
陈望道(1890～1977)
❖ 中国语文学家和教育家。《修辞学发凡》出版于 1932年,全书共分12篇, 引例丰富、归纳系统，阐释 详明。
❖ 在批判地继承前人成果的基础上，首先提出了“消极 修辞”和“积极修辞”两大分野的理论，进而把积极 修辞分为辞格、辞趣（文辞的意趣）两种。
1、修辞的源流
❖ 汉刘向撰的《说苑》:“昔子产（郑）修其辞 而赵武（晋）致其敬，王孙满（周）明其言 而楚庄（问鼎）以惭，苏秦行其说而六国以 安，通陈其说而身得以全。夫辞者，乃所以 尊君重身，安国全性者也。故辞不可以不修， 而说不可以不善。”
❖ 修辞重要，关乎立身和事业。 ❖ 传统典籍和中外作品中修辞实践俯拾皆是。
有最大的不幸光临。 ❖ 人生最终的价值在于觉醒和思考的能力，
而不只在于生存。 ❖ 在科学上进步而道义上落后的人，不是前
进，而是后退。 ❖ 吾爱我师，吾更爱真理。 ❖ 战争才能带来和平。
1、修辞的源流《修辞学发凡》
——学科创立
❖ 修辞作为一种独立的研究 科目，大约要在五四期间 才从西方或经过日本引了 进来的。
❖ 传统西方修辞学关注的是演讲者为影响和 说服听者（众）所应遵循的各种原则和采 用的技巧；
❖ 现代西方修辞学则把关注的侧重点转向听 者（众）或读者，它已经很少被看作仅仅 是演讲术（oratory）或修辞技巧的学说， 而是更多地被看作人类话语研究的一个不 可分割的重要组成部分。
亚里士多德名言警句
❖ 遵照道德准则生活就是幸福的生活。 ❖ 幸福在于自主自足之中。 ❖ 人生颇富机会和变化。人最得意的时候，
❖ 对于中国文化的发展，儒家的影响是趋于 形而下的，道家的影响则是趋于形而上的， 前者主要体现在政治伦理方面，后者突出 表现在思维和哲学意识方面。
❖ 尽管在一些问题上儒家与道家论述不同， 但相同点亦颇多，特别是在对待“诚”与 “和”的观点上，更是同中见异，异中有 同，而且常常殊途同归，根本上并不矛盾 对立。
1、修辞的源流——古代
❖ 《尚书·周书·毕命》云:“政贵有恒，辞尚体 要。”
❖ “辞尚体要”这句话就是古人有修辞概念的 最早明证；
❖ 后来刘勰在《文心雕龙·志》里引用了:“盖 《周书》论辞，贵乎体要”。 言辞既要达意， 又要简约。
❖ 修辞和语言观。
1、修辞的源流
❖ 最早把“修”和“辞”二字连起来说： ❖ 《周易》一书的《文言》:“子曰:君子进德修
❖ 辞格归纳为38格,每格又分若干式,对汉语文中的修 辞格式作了全面的概括。
辞趣
❖ 某日纪晓岚在翰林院与同仁校理图书，因时值 盛暑，纪晓岚素来怕热，遂脱下衣服，甩开膀子大 干起来。 不料，乾隆皇帝大驾光临，纪晓岚匆忙躲藏到 了书橱后面。其实，乾隆早就看见了，装作不知道， 示意群臣坐下，自己随意翻书。 纪晓岚在书橱后面热得难耐，好不容易听得已 无人声，便探出头来问：“老头子走了吗？”一时 间众人大惊失色，噤不敢言。纪小岚才发觉乾隆正 端坐一旁。 乾隆一定要他把“老头子”的称呼说清楚。 纪晓岚镇定下来，从容答道：“万寿无疆之谓 ‘老’，万民之首之谓‘头’，昊天之子之谓 ‘子’。‘老头子’之称，实为尊敬之意也。” 乾隆一听，转怒为喜，众人折服。（曲解）
❖ 而人类的思考最基本的操作也是比喻性 的，语言的表意方法，概念的形成都与 比喻的动作机制相似。
（1）思维方式：原始思维方式
❖ 《周易·系辞下》：伏羲氏“仰则观象于天，俯则观 法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸 物，于是始做八卦。”
❖ 许慎在《说文解字·序》中说：“古者庖牺氏之王天 下也，仰则观象于天，俯则观法于地……于是始作 《易》八卦，以垂宪象。及神农氏，结绳为治，而 统其事。庶业其繁，饰伪萌生，皇帝之史仓颉，见 鸟兽蹄之迹，知分理之可相别异也，初造书契。”
2、“一般性可能机率原理”
❖ 两个人都以事情的“可能性”或“可信性” 为论辩的出发点，而非以“事实”为依据。 这种说服技巧在所谓“诡辩士”的手里常常 成为颠倒黑白、混乱真假的手段。
❖ 在“修辞观”的理论里，隐约仍可以看到在 人际关系中普遍存在的以“可能性”为论辩 原则的基本精神。（注意分辨可能性与事实）
3、修辞与人类的一般思维方式
❖ 修辞的重要内容是对“辞格”的研究，辞格 的应用能使文章具有特殊风格，能使文章活 泼生动、具象。
❖ 但“辞格”之所以重要最主要的原因是它与 人类思考运作有关。
❖ （1）思维方式 ❖ （2）思维内容
（1）思维方式：原始思维方式
❖ 原始思维方式：相关性、相似性
❖ 现代学者发现，不仅社会科学理论模式 的建立依赖比喻、借代的方式，自然科 学的理论模式基本上也是一种比喻、隐 喻。