论董仲舒教育思想的哲学基础

论董仲舒教育思想的哲学基础

摘要:董仲舒是中国历史上一位非常重要的思想家。董仲舒的教育

思想丰富，实为政治化孔子之思想。董仲舒教育思想的哲学基础是其人性论思想。董仲舒的教育过程是一个“正是”过程。其人性论思想也体现了“正是”思想。

关键词:董仲舒;教育思想;哲学基础;人性论;正是

中图分类号:B234.5 文献标志码:A 文章编号:1002-2589(2013)18-0226-02 董仲舒是中国历史上一位非常重要的思想家。他精通《春秋公羊学》，独尊儒术，奠定汉魂。班固称其“为儒者宗”(《汉书?五行志》)，“为群儒首”(《汉书?董仲舒传》);王充赞誉他说:“文王之文在孔子，孔子之文在仲舒”(《论衡?超奇》);康有为在《春秋董氏学》中说董仲舒思想“轶荀超孟”。这说明董仲舒的思想影响是至为深远的。周桂钿先生概括董仲舒的历史地位说:“上承孔子，下启朱熹，始推阴阳，为群儒首;前对汉武，后相江都，初倡一统，罢百家书”[1]485，并在《董学探微?再版前言》中认为“他(董仲舒)应与孔子、朱熹并列为中国历史上影响最大的三大思想家”[1]3。董仲舒的思想丰富，不仅包含哲学思想，还包含政治、教育、经济等思想，可谓思想集大成者。本文仅就董仲舒的教育思想进行阐述，并从“正是”的角度来评析其教育思想的哲学基础。

一、董仲舒的教育思想

董仲舒的教育思想并不是单纯的教育思想，而是具有鲜明的政治色彩，是为了应和汉武帝如何使汉“传之亡穷，而施之罔极”的问题而形成的。他认为教育是政治的根本，“教，政之本也”(《春秋繁露?精华》，以下凡引此书仅注篇名);教育的目的是教化民众，教育的功用是维护统治，

“道者，所繇适于治之路也，仁义礼乐皆其具也。故圣王已没，而子孙长久安宁数百岁，此皆礼乐教化之功也。”(《汉书?董仲舒传》)

“凡教化不立而万民不正也。夫万民之从利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其隆防完也，教化废而奸邪并出，刑罚不能胜者，其堤防坏也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务。立太学以教国，设庠序以化于邑，渐民以仁，摩民以谊，节民以礼，故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也。”(同上)

从以上两段引文中，还可以看出董仲舒的教育内容是仁、义(谊)、礼、乐等。在《为人者天》中，董仲舒还说到要以仁、义、孝、悌为教育内容:“圣人之道，不能独以威势成政，必有教化。故曰:先之以博爱，教以仁也;难得者，君子不贵，教以义也;虽夭子必有尊也，教以孝也;必有先也，教以弟也。此威势之不足独恃，而教化之功不大乎,”董仲舒还明确提出了以《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》为教育内容，“君子知在位者之不能以恶服人也，是故简六艺以赡养之。《诗》、《书》序其志;《礼》、《乐》纯其美;《易》、《春秋》明其知;六学皆大，而各有所长。《诗》道志，故长于质;《礼》制节，故长于文;《乐》咏德，故长于风;《书》著功，故长于事;《易》本天地，故长于数;《春秋》正是非，

故长于治人。能兼得其所长，而不能偏举其详也。”(《玉杯》)综合言之，董仲舒的教育内容就是“孔子之术”和“六艺之科”，“臣愚以为诸不在六董仲舒传》) 艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”(《汉书?

教育的作用，董仲舒认为一可以移风易俗，“教化行而习俗美也”，“圣王之继乱世也，扫除其迹而悉去之，复修教化而崇起之。教化已明，习俗已成，子孙循之，行五六百岁尚未败也”(同上);二可以培养人才，“立太学以教国，设庠序以化于邑”，“养士之大者，莫大乎太学。太学者，贤士之所关也，教化之本原也。

今以一郡一国之众，对亡应书者，是王道往往而绝也。臣愿陛下兴太学，置明师，以养天下之士，数考问以尽其材，则英俊宜可得矣。”(同上)三可以教化万民，维护统治，“凡教化不立而万民不正也”，“圣王已没，而子孙长久安宁数百岁，此皆礼乐教化之功也。”

董仲舒还提出了“善师”和“慎师”的教师观。“善师”是“善为师”，要善于为人师。“善为师者，既美其道，有慎其行，齐时蚤晚，任多少，适疾徐，造而勿趋，稽而勿苦，省其所为，而成其所湛，故力不劳，而身大成，此之谓圣化，吾取之。”(《玉杯》)“慎师”指为师要谦虚谨慎。“圣人所欲说，在于说仁义而理之，知其分科条别，贯所附，明其义之所审，勿使嫌疑，是乃圣人所贵而已矣;不然，传于众辞，观于众物，说不急之言，而以惑后进者，君子之所甚恶也，奚以为哉～圣人思虑，不厌昼日，继之以夜，然后万物察者仁义矣，由此言之，尚自为得之哉～故曰:于乎～为人师者，可无慎邪～”(《重政》)

董仲舒的教育思想很丰富，但从中可以发现，其教育是为政治统治服务。他主张利用“孔子之术”来教化万民，使万民从善，自觉服从统治者

统治。应该说，董仲舒的教育思想自始至终都在贯彻孔子之思想，用孔子之思想统一万民的思想，使孔子之思想政治化、官方化、正统化。如此可谓，董仲舒教育思想实为政治化孔子之思想。

二、董仲舒教育思想的哲学基础是其人性论思想

人性论是董仲舒的一个重要思想。董仲舒的人性论思想较以往不同。他认为性是先天资质，“性者，生之质也”(《汉书?董仲舒传》)，“性者，天质之朴

也”(《实性》);人有三种性:圣人之性、斗筲之性、中民之性(万民之性)。董仲舒认为:“圣人之性，不可以名性;斗筲之性，又不可以名性;名性者，中民之性”(同上);“名性不以上，不以下，以其中名之。”(《深察名号》)这里似乎有个矛盾，董仲舒明确说到有圣人之性、斗筲之性、中民之性，然而又说圣人之性、斗筲之性

“不可以名性”，“名性者，中民之性”。董仲舒对圣人之性、斗筲之性并没有详细阐释。学界也有很多猜测，可谓众说纷纭。但董仲舒对于中民之性则有比较详细的阐释:“中民之性，如茧如卵，卵待覆二十日，而后能为雏;茧待缲以涫汤，而后能为丝;性待渐于教训，而后能为善;善，教训之所然也，非质朴之所能至也，故不谓性。性者，宜知名矣，无所待而起生，而所自有也;善所自有，则教训已非性也。是以米出于粟，而粟不可谓米;玉出于璞，而璞不可谓玉;善出于性，而性不可谓善;其比多在物者为然，在性者以为不然，何不通于类也,……性者，天质之朴也，善者，王教之化也;无其质，则王教不能化，无其王教，则质朴不能善。质而不以善性，其名不正，故不受也。”(《实性》)由是观之，性是与善相对而言的，二者不能分开说。圣人之性先天性善，斗筲之性先天性恶，二者都不能改变。只有中民之性才能

改变。善是“王教之化也”，圣人之性和斗筲之性的善恶并不是“王教之化也”，而是先天本具，故而或许从此角度可以说“圣人之性”、“斗筲之性”“不可以名性”。中民之性是未善的，需要“王教之化”为善，故或许可以说中民之性才是真正的性，“名性者，中民之性”。