古代希腊与罗马的史学

古罗马史学

一、古罗马史学的发生

•西方古典史学发端于古希腊，发扬于古罗马。

•古罗马不是古希腊在政治上的继承者，而是征服者，但是在文化上，古罗马却继承了古希腊的文化，成为了被征服者。通过对古希腊的接触，古罗马吸收了希腊文化，并改造成了符合罗马特点的文化，史学也是如此，可以这么认为，古希腊光辉的史学成就是影响古罗马史学发生的外部条件。

•仅仅有外部条件是不够的，史学的产生，必须有来自内部的反思精神才会有对史学的需要。

•古罗马自从建国以来的几百年时间中，一直面对着扩张的历史条件，他们没有时间精力、也无需去反思他们的历史，因此长期以来，他们自己的史学一直没有诞生。一直到第二次布匿战争中，罗马遇到了空间的危机，终于刺激了罗马人的反思精神，古罗马史学应运而生。

•费边·匹克托是古罗马最早的史学家，著有《罗马史》。

•老加图则开创了用拉丁文写史的先例，也是罗马史学中“政治史学”传统的开创者，因此被称为古罗马史学的真正奠基人。

这些早期的史学家，深受希腊史学的影响，匹克托就是用希腊文写作，老伽图虽然有意抵制希腊文化，但是却无法摆脱修昔底德的影子。

•自从老加图以后，罗马的拉丁史学开始发展，出现了不少史家和史作，其中以撒路斯提乌斯和恺撒的成就最为显著。

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撒路斯提乌斯发展了老伽图开创的政治史学传统，其传世著作《喀提林阴谋》和《朱古达战争》叙事详尽生动，为后人研究罗马共和国时期保留了重要的材料。

•恺撒作为古罗马时代著名的政治家、军事家、演说家，在历史方面的能力也值得重视，他的《高卢战记》记录了他征战高卢的始末，说明了他远征的原因，以第三人称巧妙地回击了政敌对他的攻击，为自己进行辩护。该书叙事文笔生动，引人入胜，直到现在还被学校用作拉丁文课本，足见其影响之大。该书还记叙了大量当时高卢的状况，为研究古代高卢保存了珍贵史料。

•恺撒还有另外一部重要作品《内战记》，但是由于他被刺杀身亡而没有能够完成，因此其价值也就大为逊色了。

二、帝国时代的辉煌

•恺撒遇刺后，屋大维成为了共和国的终结者和帝国的开创者，他实现了罗马的新一统局面，经济得到巨大的发展，文化也进入了一个黄金时代。古罗马最伟大的两位史学家，塔西陀和李维就生活在这个时代。

•李维，生于意大利的帕多瓦城，亲身经历了罗马从共和国向帝国过度的时代。可能是唯一与奥古斯都本人有过接触的史学家。其代表作为《建城以来史》，记载了从罗马建立以后到公元9年的罗马历史，是西方第一部编年体通史。原书共有142卷，遗憾的是现在只保存了35卷。

•《建城以来史》诞生于罗马从共和国向帝国转型的蒸蒸日上时期，李维把这种环境反映到史书中来，就是到处可见的爱国热情，他在前言中说：“从来没有哪个国家更伟大、更富有美好的范例，没有哪个国家这样晚地受到贪婪和奢侈侵入，没有哪个国家清贫和节俭在那里如此持久地受到这样大的尊崇。”反映了他对处于上升时期的罗马精神面貌的赞扬与讴歌，同时也是对奢侈、腐败等导致国家衰退因素的警示，表明了他对历史垂训作用的重视。

•塔西陀是古代罗马最伟大的历史学家，其著作有《演说家对话录》《日耳曼尼亚志》、《历史》、《编年史》等等。•塔西陀的史学思想的突出特点是反对暴政，尤其反对暴君，歌颂共和，因此他被恩格斯称为是“罗马旧贵族共和派的最后一位代表”。但是，不能简单地将塔西陀认为是复古主义者。

•虽然塔西陀生活的时代是罗马帝国稳定繁荣的时代，但是他已经发现罗马发展的重要精神动力——开拓进取

精神日渐消退，进入帝国时代以来奢靡懈怠、不思进取的风气弥漫了罗马，社会风气败坏，尤其是公民自由发表见解的权力被告密所扼杀；宫廷生活腐化，甚至出现了尼禄这样的暴君。

•塔西陀希望的并非恢复共和制度本身，而是希望能恢复共和时代罗马奋发向上的民族精神，从这一点上来看，他和李维无疑是相一致。

•而在史料批判上，塔西陀比李维又更进了一步，他对史料的选择非常严谨，即使是写他最为不齿的尼禄时，他仍然能做到不轻易相信关于尼禄的丑闻，这使他的《历史》、《编年史》至今仍然是研究古罗马的权威史料。

三、罗马时代的希腊史学

•罗马时代以后，希腊的史学并没有沉寂，仍然出现了不少优秀的史学家。但是这个时期的希腊史学已经有了完全不同的意义，他们已经把罗马世界视为世界，这种罗马本位的世界观和以前希腊本位的世界观有了明显的根本的区别，这说明这个时代的希腊史学已经成为了罗马史学的一个部分。

•普罗塔克、阿里安、阿庇安都是这个时期的出色史学家。

普罗塔克的白表作为《希腊罗马名人传》等，开辟了西方史学传记体之先河。

阿里安的名作为《亚历山大远征记》，被成为“新色诺芬”。

阿庇安以《罗马史》而闻名，该书保存了大量古罗马的珍贵历史资料，尤其是其中的第13—17卷，被称为“连接波里比阿和西塞罗之间的桥梁。”

四、教会史学的产生

•从思想文化的角度来看基督教的兴起无疑是罗马帝国史中最重要的事件之一。基督教的产生和发展，也使教会史学在古罗马时期产生了。

•基督教在传教过程中，为了充实传教内容、解释教义、教导信徒以及与异教徒辩论，不得不从历史研究的角度来印证《圣经》，著述历史。这是基督教史学产生的内因。

•而古罗马时代历史学大发展的环境则是基督教史学兴起的外因。

•与古希腊史学相比，罗马史学的史料批判总体上并不十分发达，传说也成为了罗马史学的重要史料来源，因此，基督教史学中将上帝作为历史的存在也能够为人们所顺利接受。当基督教的传教士们将上帝引进史学的时候，教会史学也诞生了。

•阿非利卡努斯：是教会史学的第一位编年史家，其作品为《编年史》，该书上起于作者认为的亚当诞生时间，下到公元225年。该书最大的贡献在于首次比较明晰地运用了线性时间解释框架，给读者一比较明晰的时间概念，使史学向精确性上迈出了重要一步。

•攸西比乌斯（260-340）：被称为是“教会史学之父”。作品主要有《编年史》（又叫《大事年表》）、《教会史》、《君士坦丁传》等等。

•攸西比乌斯的其他作品并不突出，《君士坦丁传》甚至被一些史学家称为“谎言大成”，但是教会史学虔信的基调正是他确立的，因此他可以说是教会史学风格的奠基人。

•奥古斯丁确立的神学史观

•奥古斯丁是罗马时期基督教神学、哲学和政治思想集大成者，被后世称为“圣徒”。

•并不是史学家，但是他的历史哲学思想对以后的教会史学影响极其重要。在历史时间、历史发展观、历史学的性质与目的方面，奥古斯丁都为以后的教会史学定下了基调。

•在历史时间观念上：他明确了历史从创世纪开始，结束与末日审判，确立了一个有始有终的框架；

•在历史的发展观念上：他以黑暗的地上之城和光明的上帝之城的斗争为主线，提出了若干种历史的分期方法，使历史分期的观念开始深入史学，也提出了一个与古典时代流行的循环史观不同的前进的历史发展观；•在史学的性质与目的方面：奥古斯丁本人虽然没有从事史学创作，但是他的影响，使他的写作目的被后来的教会史学家奉为信条，确立了以后史学服从于神学、历史学为传教服务的观念。