张三丰祖师《打坐歌》译解

张三丰祖师《打坐歌》译解（一）《高帅注》
参禅修真是《打坐歌》的基本思想
张三丰先生的《打坐歌》，是一首妇孺皆知的金丹文化名篇，它将道家炼金丹的基本方法，用歌诀的形式讲了出来，亦对那种“假烧香，拜参禅”的非关乎性命，期望长生的修道行为作了说明。

打坐（资料图图源网络）
《打坐歌》通俗地解说了道家炼金丹“打坐法”的基本原理，指出了“三教原来是一家”的修真，是道家金丹文化三教合一的大道根本。

故千百年来，祖师的这首《打坐歌》，影响深远，成为普及道家金丹文化知识的重要典籍之一。

这篇《打坐歌》所讲解的道家道情修行境界，是一种“此真之外更无真”的炼金丹的修真活动，它跟常见气功类静坐法，这些近似于日常生活中的休息式静坐，是有本质区别的。

原文
初打坐，学参禅，这个消息在玄关。

密密绵绵调呼吸，一阴一阳鼎内煎。

译解
一个开始学习道家打坐修真工夫的人，一个刚刚学习禅宗参禅的人，其入门的消息，个中的秘要，在于修真的玄关。

初打坐的玄关出现，离不开密密绵绵的呼吸调整，密密绵绵的呼吸调整，也跟修心的真意相需相因，即心平才能气和。

玄关的真意，是为阳生，调整呼吸的意识活动，是为阴生，二者一阴一阳、一进一退的修真活动，是为“一阴一阳鼎内煎”的金丹水火既济之功。

赏析
祖师在他的《道言浅近说》中，将炼金丹的玄关真消息，称之为“玄关窍开”，归属于内丹术小三候的“中候”，是金丹太极修真，从初候的“积精累气”，深入到中候的“开关展窍”的心性修为。

玄关的具体修法，是“以在身中之中，寻不在身中之中”的从容中道，是道家金丹太极修真的入门进阶。

要弄清金丹名词术语（资料图图源网络）
所以，《打坐歌》这里开门见山地指出，内丹术的入手方法，是要从那种密密绵绵的调整呼吸，及结合凝神修出来的真意，这个正念来逐步实现的。

故我们的修真活动，是在那种心平气和的状态下，按照祖师所教授的“凝神调息，调息凝神，只此八字，便是下手工夫”的修真入手方法，逐步实现“息乎其息”的“真息”状态，也就修出了“玄关”这个真消息。

本段所指的“一阴一阳鼎内煎”的“炉鼎”知识，在道家金丹文化来讲，代表着先天的真意活动，才属于炉鼎范畴。

《道言浅近说》曰：“凡丹旨中有“先天”字、“真”字、“元”字，皆是阴阳鼎中生出来的，皆是杳冥昏默后产出来的，就如混沌初开之诸圣真一般，以后看丹经，可类推矣。

”
凡是丹书涉及到的“炉鼎”这些金丹名词术语，都是指的炼金丹的先天产物，而不是现代气功所指的意守腹部丹田部位的后天意识活动，而是特指的“杳冥昏默后产出来”的真意活动。

故丹书又称炉鼎为阴阳鼎，具有特定范围的特指意义，是要有真意、真息、真息的协同共生，具有一阴一阳的意识形态，跟日常生活中的静坐的心意行为不一样，这是大家阅读传统丹经，理解这首《打坐歌》首先需要明白的金丹文化常识。

内丹学性与命的不同属于炼丹的火候内容
原文
性要悟，命要传，休将火候当等闲。

闭目观心守本命，清静无为是根源。

译文
内丹术入门打坐的方法，是“未炼还丹先炼性，未修大药且修心，心修自然丹信至，性清然后药材生。

”的参禅修真（《道情歌》）。

每当开始打坐的时候，内心不得有丝毫忖度之心的存在，唯有一心一意地抱着内呼吸做工夫，这就是炼金丹开始的“炼性、修心”，这种心意的调整，靠个人的悟性去实现，也靠个人的禀赋去完成。

抱内呼吸做工夫（资料图图源网络）
那些充斥着各种期望、贪欲效验的打坐，哪怕是意守身体的某一个部位，或者期望疾病早日康复的愿望，和去意想空无的念头，这样的意识存在，都是一种杂念。

要想通过打坐获得玄关，就要依心而行，依息而行，顺其所欲，渐次导之，去炼其性，悟其真，逐渐降伏其心。

一旦“微茫之中，心光发现”的活子时出现，就是悟出来的性，修出来的命，故曰：性要悟，命要传。

悟性靠自知，得命的方法赖师传。

祖师告诉我们，炼性时要“不可用心守，不可无意求”，要“以在身中之中，寻得那个不在身中之中”，这个“中”就是玄关，是获得了金丹修真的本命，即真意、真心、道心。

打坐时要努力去破除我执，不断深入到虚空的“钻杳冥”境地，不断地排遣层出不穷的欲望，让正念呈现，只有这样去闭目观心，体察一灵独觉，才是实现真正的清静无为。

这些修命的入手方法，是需要按照师传的步骤去修真的。

提示
性和命的概念，在内丹学来讲，是有层次之分的。

狭义的讲，这里的性，是指刚刚入门修真的心意活动。

这里的命，是指通过心意和呼吸的调整，在具体的修真过程中，所出现的“静中生慧，一意斡旋”的正念，即是内丹术小三候之“中候”的“玄关窍开”，这种修为境界，内丹学称之为得一的“命”，也叫真意、真心、活子时。

火候（资料图图源网络）
火候是什么？悟元子说：“火候者，修炼之法程也。

”火候的意思，是指内丹修炼的入手方法与步骤。

张三丰先生的《炼丹火候说》，是专门讲炼金丹的入手方法的，是一篇著名的有关火候细微，心意运用的文章，这些师传修命之术，在祖师的《炼丹火候说》中，最为详明且备。

坎卦的寓意与炼己持心的活子时
原文
百日内，见效验，坎中一点往上翻。

黄婆其间为媒聘，婴儿姹女两团圆。

美不尽，对谁言，浑身上下气冲天。

这个消息谁知道，哑子做梦不能言。

译文
一个修真者，经过虔诚修炼，一般会在百日之内，万念俱寂之时，出现一灵独觉的正念，就是张三丰先生所讲的玄关真消息。

真意也叫黄婆，她的作用是从中调和阴阳，让性命合而为一。

一旦性命合一，浑身上下自然有畅通舒服的感受，是难以用言语来形容的快乐，这种喜乐他人怎么体会得到呢，就好比哑巴做美梦，想告诉他人，也说不出来啊。

注解
道家炼金丹出现玄关的真消息，刘海蟾称之为“太极布妙人得一”。

张三丰先生称之为“玄关窍开”，是祖师入手工夫“凝神调息，调息凝神”后，不断的“钻杳冥”而出现的“不觉恍然阳生”，这个“阳生”，丹书又叫活子时，《打坐歌》形容为“坎中一点往上翻”。

坎卦
传统金丹文化是用《易经》的河图、洛书、八卦、配以五行、四象、五色、五方、龙虎、铅汞、水火以及干支等来阐释修真道理的。

坎卦☵阴中藏阳，内丹学预示人的真心。

钻杳冥而得玄关真消息，即是坎卦中隐藏的阳爻上翻。

坎卦属水，其中的阳爻这一横，丹书又称之为壬水，即是指的先天的真心。

依照自然界的水火属性，火是上焰的，水是下流的，火性浮上，水性沉下。

金丹学运用这个自然现象，来比喻人心的真假，假心张狂如火上焰，真心隐藏如水下沉，故《悟真篇》说：“谁识沉浮定主宾？”意思就是，很多痴迷于二流丹法的人，谁又识别得了这个真心呢？明白“坎中一点往上翻”，就是“定主宾”的意思，是识得真假之心的主宾反复，即是金丹的还元返本。

黄婆、婴儿、姹女，是内丹学入门阶段最基本的名词术语之一。

源于河洛五方配五色的位置，古人认为：五行中央颜色属黄色，属于戊己中央土，是古人所说的大地黄土的颜色，古代媒婆有调和男女婚配的能力，故内丹学比喻真意为黄婆，来说明真意的作用，实际上都是古代文学中，一种比较常见的比喻而已。

婴儿和姹女，在内丹学分别是性命的代号，性命合一是靠真意这个黄婆的调和实现的，故《打坐歌》说：“黄婆其间为媒聘，婴儿姹女两团圆。

”《悟真篇》也说“全凭戊己成功。

”均是源于河洛文化的金丹语言。

离不开传统文化基础知识（资料图图源网络）
大家阅读传统丹书，是离不开这些传统文化基础知识的，尤其是《易经》的河洛文化知识，它跟道家金丹文化是一双孪生姊妹，想读懂那些丹书，先从这些传统道家文化入手，因为道学家们是用这些传统文化知识和历史典故来写丹经的，虽比喻万象，但丹理则一。

性命合一，修真的体会就来了，对身体的作用，也就体现出来了。

故《打坐歌》形容为：“美不尽，对谁言，浑身上下气冲天。

”这些现象，只可自知，是不可预贪效验的。

道家炼金丹的秘密——“采药”之功
原文
急下手，采先天，灵药一点透三关。

译文
当真意出现，玄关显露，就要加紧采取先天灵药，神明默运，谨固牢藏，浑身上下气机活跃，舒适自在。

注释
修真者对于先天正念的初次显露，往往很容易犯一种错误，会因为有了一点小小的肉体反应，就以为修真成功而暗暗高兴，以为自己已经得一、得道了。

这种窃喜的念头，对于修真来讲，其本身就是一种欲望之心，是一种杂念，将会阻碍修真的深入，迫使得之不易的玄关征兆迅速消失。

修真者（资料图图源网络）
道家炼金丹的称之为“旋得旋失”现象，是用以形容玄关显露快，消失也快。

这种稍微用意执念，是修真的放纵之念，进一步的修真效果就没有了，玄关消失，铅汞不能相投，阴阳不能媾和，都是源于这种心意的变化。

炼金丹的得玄关，是修真的主要关口，机动性很大，故丹书又称之为稍纵即逝的金丹活子时。

《打坐歌》遵循往古丹经的习惯，为保持玄关显露之心，不至于纵意而旋得旋失，也用传统金丹文化的“采药”术语，来形容这个“旋得旋失”现象的解决方法。

道家炼金丹，把修得的玄关，比喻为药材，目的也是为了把这个修真得一的心意运用的道理，方便讲出来。

在深山修真的道士，大多也是一个高明的采药人，他们一面修真，一面采药以济世，并维持道士的基本生活。

道家用这个日常的基本劳动，来预示炼金丹的基本原则，也是有一定的缘由的。

采药人上山采药，必须按照不同的时节，药材生长的气候与环境情况，来决定药材的质地和最佳药性。

道家用这个采药人采药的道理，来比喻炼金丹的修真得一，也是一种掌握季节采药的法则，叫炼金丹的“火候”，是最难知的金丹秘要。

那么，这个采药之功，在金丹文化里面，究竟指的是什么呢？我们还是看看《悟真篇》是怎么解释的。

《悟真篇》曰：
纵识朱砂与黑铅，不知火候也如闲；
大都全藉修持力，毫发差殊不结丹。

这里的“朱砂”和“黑铅”，是金丹文化源于外丹术的基本术语，是指炼金丹的药物——真假之心。

纵使大家修真能够识别朱砂和黑铅的寓意，不明白火候的作用，这样的修真也是白忙乎。

金丹文化（资料图图源网络）
这其中的关键，大都是靠个人的修持力，才能保证修真不至于差之毫厘，谬以千里。

更何况很多人谈修真，连炼金丹的朱砂和黑铅的含义，还不知道呢。

《悟真篇》用“修持力”这个概念，诠释了《至真诀》的“太极布妙人得一，得一善持谨勿失”的金丹火候秘密，它是一种修真的善持，一种无心之心的真意。

祖师《道情歌》说：“药材生，紧加功，雷声隐隐震虚空；电光烁处寻真种，风信来时觅本宗。

”
故这句“急下手，采先天”的含义，是祖师告诉我们采药的修持之功，是金丹文化的武火运用，是金丹文化进阳火、退阴符的意思。

“灵药”一词，灵有变动、神奇之意，药有修补、治疗之功。

称灵药为“一点”，是表达“微茫之中，心光发现”的玄关显露。

《打坐歌》的“透三关”，跟真意的运用密不可分。

透，是透过、穿透的意思。

形容修真的玄关透露时，人体所出现的种种征兆。

道家金丹文化，将人体上中下，统称为“三关”。

这里的“三关”，不是单指身体具体的某一个部位，更不是肉体里面的某一点或穴位。

那种在肉体上去标注各种窍穴、关口，更有画图立像讲运气的作法，应是对道家金丹文化“三关”之意的猜测而来的。

如果金丹修真执泥于肉体的窍穴上去了，这种窍穴的描述，本身就会成为修真者预贪效验的一种诱因，即道家批评的“以言诠者，易涉迹象”的错误授受，往往误导修真者执迷不悟，堕入歧途，难以出现正念的玄关。

金丹丹田的本义与气功丹田说的贻害
原文
丹田直上泥丸顶，降下重楼入中元。

译文
水火既济，温养还丹，出现气机上下升腾时，应一意斡旋，降下重楼，复归中宫土釜封固。

注解
道家金丹文化丹田一词的出现，在张三丰先生的文章中，已经赋予了更加丰富的内涵，这跟道家金丹文化的立禅、行禅工夫的普世，有一定的联系。

诸如形意拳、太极拳术等，这样的行禅工夫，对人体中位丹田的提出，或许有一定的关联。

丹田的含义，就字面意思来理解，是能够孕育金丹的地方。

这跟农民的稻田、麦田等词汇一样，都是寓意养育一物的田地。

丹田，即为修真者温养还丹的地方，这是金丹文化丹田的本义。

丹田的含义跟农民的稻田一样，都是寓意养育一物的田地（资料图图源网络）
丹田被广泛运用到健身武术、内家拳术、养生气功、中医保健学、武侠小说中，成为现代健身、养生学中，曝光率最高的道家文化名词。

现代气功、武侠小说夸大了人体丹田的功能与作用，甚至有人称丹田为人体的发动机。

乃至于这个源于道家金丹学的无形玄关窍、黄庭的代名词，完全失去了原始的本义。

这样过度揣测，望文生义地将丹田有形化、具体化、神秘化，对金丹修真来讲，是一种羁绊。

它往往会诱导修真者，产生寻找丹田具体位置的杂念，产生丹田神奇功效的预贪效验，产生修真本不可有丝毫忖度之心的杂念。

因为对丹田的相化、功能化，则各种稀奇古怪念头的层出不穷，会致使修真者贪欲无穷，私心满怀，执迷其中，愈修愈执。

金丹修真若出现丹田相化之住，修真者则不能生其心，有形有意的丹田，则成了修真的枷锁。

道家金丹文化，对丹田的阐释，并不是指肉体的某一具体位置。

祖师反复告诫大家；“执着己身不是道，离了己身事更糟。

”虽修真是不离己身，但又不可执于己身，是“以在身中之中，寻不在身中之中”的从容中道。

所谓“执着己身不是道”，拿那些炼丹田道法的危害来说，一般表现为修真者，因死守腹部丹田，出现遗精底漏的症状。

或误以为意守头部的祖窍的上丹田，来当做高级气功的，又容易导致记忆力下降，神经衰弱的脑漏症状。

所谓“离了己身事更糟”，其更大的危害是诸如那种离开肉体去寻找者，以服食日月之光，来采阴补阳，则往往面黄肌瘦，饥肠辘辘。

或是那种男女阴阳双修者，妄以金丹阴阳栽接之道之名，以行苟且之事之实的邪道，不知祖师所言“延年药在身”的奥义。

这些道家邪术的出现，大多跟他们对道家金丹文化丹田本义的认识与理解的糊涂有关。

那么，道家又是怎么炼丹田的呢？人体究竟有没有具体的上中下丹田呢？这在祖师的文章中，早就给我们解释了那些基本道理。

他要求大家修真时，要“不可用心守，不可无意求；用心守即着相，无意求则落空”。

告诉大家修真的关键是“以在身中之中，寻不在身中之中。

”的中道意义。

更将丹田的位置，描述是：“垂帘观照心下肾上一寸三分之间”的淡淡有无间，不能有具体的部位和用心去守的执相行为。

虽然修真过程中，会出现很多身体上的反应，但我们若执着、痴迷这些肉体上的反应，就是一种落入有的错误。

故而内丹学的修真，到了这个阶段，有土釜封固之功，实质是强调的一种真意的善持活动，以走出执相的窠臼。

一些道书将人体呼吸道的气管，称为十二重楼，痴迷于有一种气体，可以从督脉上升，再从任脉下降，经过气管、胸部、再到腹部丹田，所谓的真气如此前后循环一周，为周天功的降重楼。

道家金丹文化跟古代中医药学的发展休戚相关，道家常常用中药采药、制药等这样的生动故事，来解释炼金丹的基本道理，这也包括运用道家外丹术的铅汞化学反应，做为道家金丹太极修真文化的语言基础。

道家金丹文化的内丹术，基本是借用早期道家外丹术炼丹的“铅汞”术语，来解释道家内丹术的炼养知识。

如将用具有外黑内白的“铅”，来预示真心的外暗内明，《周易参同契》形容这个“真铅”是：“知白守黑，神明自来”；“故
铅外黑，内含金华”；“采之类白，造之则朱”的“黑白相符”特征，来预示真心的外暗内明的道理。

道家金丹文化习惯将修真的得丹、得一，形容为产药、采药。

也习惯用中药的一些特征，来形容一些基本道理。

这里的中草药重楼，具有外黄内白的特征，《打坐歌》用中药材重楼，以预示人心的真意黄婆。

金丹文化习惯将修真的得丹、得一，形容为产药、采药（资料图图源网络）
在祖师的《大道歌》里面，他对重楼的含义，有很清楚的解释。

他说：“从此三关一撞开，泥丸顶上转将来。

金锁关穿下鹊桥，重楼十二真奇哉。

重楼即名绛宫室，一颗明珠永不离。

”祖师说的这个重楼，是寓意道家的绛宫，而非人体的气管。

道家称绛宫，也叫赤帝宫。

绛为赤色，即为心宫，中医称为君主之宫。

道家把绛宫室，比喻为重楼，预示的是一种修真状态——黄婆的媾和作用，故绛宫又叫黄庭宫。

道家的修真，是一种从容中道的实践活动。

祖师《炼丹火候说》开篇就批评道门修真，往往落入执着肉体“有”的窠臼，成为普遍的执着于丹田练气的孤阴现象。

若是这种执着于胸背位置，所谓任督二脉的某种气血的升降，则这种心意运用，就成为道家批判的只会“弄识神”的阴而无阳了。

金丹修真是玄关窍开后的善持过程，靠的是个人的修持力。

金丹文化形容这种现象，就好比是用锅来烧水的一种自然现象，必需是水在上，火在下，才能把水烧开，叫做水火既济的生命逆修之功。

反之，则为常道水火未济的生命顺生现象。

所以，这种真意的善持情状，道家金丹文化，又比喻为“土釜”。

因土的颜色为黄色，釜是用来烧水的锅，这个黄婆的媾和作用，就是土釜之功了。

《打坐歌》前文的“婴儿姹女两团圆”的阴阳合一，靠的是“黄婆其间为媒聘”的这个真意。

修真的玄关窍开，靠的是黄婆的调和能力。

就好比烧水一样，要水上火下，才能将水烧开，故被称作土釜封固。

所以《入药镜》才会这样说：“识沉浮，明主客；要聚会，莫间隔。

”，来强调铅汞合一的重要性。

我们再看看《悟真篇》是怎么讲这个道理的。

《悟真篇》曰：
送归土釜牢封固，次入流珠厮配当；
药重一斤须二八，调停火候托阴阳。

《悟真篇》的这首诗告诉我们，修真是一个阴阳合一的过程，当“坎中一点往上翻”的阳生时，是真铅的出现，人心这个阴汞，就要不即不离，是为“铅汞相投”的水火既济。

靠的是真意这个黄婆，来完成阴阳媾和的合一，才是这句“降下重楼入中元”寓意的所指，靠的是修真者修持力去实现。

所以，《悟真篇》又说：
纵识朱砂与黑铅，不知火候也如闲；
大都全籍修持力，毫发差殊不做丹。

《悟真篇》的这些源于内外丹术的金丹文化语言，寓意深刻。

如果用海蟾翁针对平民百姓的的话来讲，就是“太极布妙人得一，得一善持谨勿失”的善持真意、真心。

因此，《打坐歌》的这句“丹田直至泥丸顶，降下重楼入中元。

”，是不能从字面的意思去揣测的，它是紧接着前文的“坎中一点往上翻”道理，用一种金丹语言，来讲解修真者阴阳合一的水火既济原理。

这句“入中元”的道理，是金丹文化“温养还丹”过程中，当人体出现一些生理上的反应时，修真者此时应该注意的是，切莫执迷其中，而要秉持从容中道的原则，去土釜封固养黄芽，以早日获得黍米玄珠的大药生。

金丹铅汞与戊己，是破译内丹隐语的重点术语
原文
水火既济真铅汞，若非戊己不成丹。

译文
阴阳相交、性命内外合一，是金丹的水火既济之功，是真正的铅汞相投，如果没有真意黄婆的调和作用，是不能成丹的。

注解
道家金丹文化的“铅汞”寓意及“戊己成丹”道理，是内丹学的核心术语。

基本可以这样地认为，一个修真者对道家金丹“铅汞”和“戊己”概念理解的程度，决定修真的正邪与见地，能够明白铅汞的真实含义，我国道家金丹文化的原理，也就明白了大半儿。

所以，《打坐歌》的这句“水火既济真铅汞，若非戊己不成丹”是通篇文章最紧要之句。

水火相济（资料图图源网络）
内丹术用外丹术的“铅汞”，这两种元素的化学反应，来预示金丹内炼的性命合一现象。

元素铅与汞的化学反应，预示内丹黄婆的媾和作用。

《悟真篇》说：
调和铅汞要成丹，大小无伤两国全；
若问真铅何处是？蟾光终日照西川。

铅和汞，一为先天，一为后天。

一为阳，一为阴。

一为大，一为小。

依赖黄婆的媾和作用，完成铅汞的阴阳合一。

这就是《悟真篇》所解释的“遂使夫妻镇合欢”的寓意。

前面我们已经解释了黄婆的含义，她是戊己的代号，是金丹文化的核心术语，是修真能否步入正道和误入邪道的判断标志。

是《悟真篇》的“全凭戊己成功”修真至理。

惜目前绝大多数养生类书，或标榜正宗传承的丹书，不知铅汞的寓意，千奇百怪地揣测金丹大道，出现各种臆说与妄为，成为近当代丹道最大的修真病患。

铅与汞核心术语的妄猜，也是道家金丹文化，在现代社会，甚至是知识群体，亦惑于道家炼金丹，走向他求的男女阴阳性命双修之邪歧的主要原因。

道家金丹文化一阴一阳的铅汞，即是一性一命，一大一小。

它是“此般至宝家家有，自是愚人识不全”的阴阳二物。

《悟真篇》“家家有”的家，在我国金丹文化史上，成为个别注解者妄猜为妻室，甚至成为邪恶之徒，籍口行另类男女双修的幌子。

道家炼金丹（资料图图源网络）
金丹文化的隐秘和寓意的深刻，直接影响大家阅读金丹原著的困难。

但像《悟真篇》丹诗中的文意表达，还是十分清楚的。

这句“此般至宝家家有”后面，紧接着是“自是愚人识不全”。

已经告诉我们，这个家家有，是一种定中生慧，只是愚人难以辨别的悟真。

道家金丹大道文化，虽推崇《悟真篇》的正统地位，可那些五花八门的丹书，竟然连《悟真篇序》明示的“不识沉浮，宁分主客”的道理糊涂至极，也是不知金丹的“铅汞”含义造成的。

《打坐歌》这里强调的金丹戊己之功，也是源于道家传统文化的天干配五行、五方来的。

戊己中央土，戊为阳土，己为阴土。

居于河图的中央，颜色属黄色，寓意为黄婆，故这句“若非戊己不成丹”是在强调炼性时，玄关窍开后，真意的重要调和作用。

所以，“水火既济真铅汞，若非戊己不成丹”，是源于传统道家金丹文化的《打坐歌》中最重要的名言。

大家修真若能够明白这句话的含义，就不会拘泥于二流丹道的那些错误修法，绝对不会相信世上会有“男女双修”的所谓阴阳性命双修术的存在。

对道家金丹文化“铅汞”的糊涂，出现了对整个金丹文化的迷失，但祖师的这首《打坐歌》，却一语道破了这个天机，那就是“水火既济”之功，才是金丹大道真正的铅汞。

金丹的杀机与真铅神光固漏的修命价值
原文
心要死，命要坚，神光照耀遍三千。

译文
排除欲望的那个心，也是一种杂念，修真一定要泯灭这些欲望，以机死神活。

金丹宝命全形，靠的是本性的自然清净，宛如一轮明月当空，照见三千大千世界。

释义
道家金丹文化的修真活动，早在唐吕洞宾时代，就已经明确提出了道家的炼金丹，对于下德之人，是“依世法而修出世法”的借假修真，走的是道法两用的实修路线。

道家金丹文化通过总结以往外丹术失败的经验和教训，否定了外丹术的“休炼三黄及四神，若寻众草更非真。

”（《悟真篇》）的非同类道法。

批判了那些。