欧洲文化史三大宗教改革与宗教宽容PPT课件
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第六章 三大宗教改革 与宗教宽容
1
• 基督教
目录
• 马丁·路德的宗教改革
• 宗教改革的历史影响
• 宗教宽容
2
(一) 基督教简介
• 基督教的两次大分裂 11世纪：东西分裂（1054，罗马天 主教，东正教） 16世纪：南北分裂（三大新教出现）
• 基督教的两大核心概念 • 宗教改革之前的天主教
3
基督教
• 宗教改革的标志 1517
• 《九十五条论纲》
Ninety-five Theses
7
wenku.baidu.com
基督教的两大核心概念
• 罪恶 sin，sinful， sinner crime guilt evil
• 救赎 salvation
8
宗教改革之前的天主教
• 罗马天主教会 教会的绝对权威：绝对无误，赦罪权 “昂贵”的特权阶级：敲诈掠夺 知识的垄断
19
所以，人因信称义，因信得生。如果心中 没有对上帝的虔诚信仰，那么，一切外在 的善功不仅不能使人得救，反而会导致基 督教道德陷入形式化和虚假化的泥沼。 • 这种思想在他的《九十五条论纲》对赎罪 券的抨击中得到了体现，譬如： • “赎罪券能并且仅仅能免除教会的惩罚； 教会能免除教会所加的惩罚，不能免除上 帝所加的惩罚。”
12
1502年，萨克森选侯腓特烈建立了维滕贝格 大学，施陶皮茨任神学系教授和主任。为了支 援这所年轻的大学，1508年，路德等人奉命 来到维滕贝格修道院。他一面奉命讲授亚里士 多德，一面在施陶皮茨的鼓励下系统地研究奥 古斯丁，并开始宣教讲道。l512年，路德在 爱尔福特大学获得神学博士学位后，接替施陶 皮茨任维滕贝格大学神学教授，继续研究奥古 斯丁和德国神秘主义，向学生和市民宣讲爱上 帝的虔敬信仰，痛斥世间罪恶盛行，并表现出 对教会腐败的不满和改革教会的希望。
• 罪恶观—神圣的理想－强烈的罪感
• 救赎观—神人合作说－得救的焦虑
9
• 基督教会宣称，教皇是上帝在人间的代表，权力 高于一切，甚至可以废黜国王。教皇英诺森三世有 句名言：“教皇是太阳，皇帝是月亮，像月亮从太 阳那里得到光辉一样，皇帝要从教皇那里得到政 权。”德意志皇帝亨利四世因反对教皇，被开除教 籍，导致众叛亲离，被迫在冰天雪地中光头赤脚立 于教皇驻地门口三天三夜，才得到宽恕。
14
《95条论纲》的中心思想有三：
（1）赎罪券能够免除教会的惩罚， 不能免除上帝的惩罚，赎罪之权在于 上帝；
（2）真正悔改的基督徒无需赎罪 券就能得到上帝的赦免；
（3）真正的功库是上帝的荣耀和 恩典的神圣福音。
15
• 这些思想都以通俗易懂的语言表述出来， 如“钱币叮当落入钱筒，只能使贪婪增 多。”“教皇是一切富人中最富有者，为 什么不用他自己的钱来建造圣彼得教堂， 而必须花费可怜的信徒们的钱呢？”“教 皇为了募款修筑教堂这样极不重要的事情 而解救了无数的灵魂，那么，他何以不为 神圣的慈悲以及解脱灵魂的最高需要，而 索性将一切灵魂解脱，使炼狱中不留一人 呢？”
Christianity
东正教 Greek Orthodoxy
天主教
Roman Catholic
新教
Protestant
路德派
Lutheranism
圣公会
Anglican Church
加尔文派
Calvinism
4
新教三大主流教派
• 德国——马丁·路德——信义宗——神学 以“因信称义”的宗教思想与罗马教会相对抗， 开创了注重内在精神自由的路德教（信义宗）。
13
1517年，一个叫约翰·特泽尔（台 彻尔）的赎罪券贩子来到德国，推销赎 罪券，据说这次是为修圣彼得大教堂筹 款，实为阿尔波特贿买大主教职位花费 集资。这位贩子吹得天花乱坠，说什么 “当钱币仍在钱柜中叮当作响的时候， 灵魂即会应声飞入天堂。”愤怒的路德 发表了著名的《九十五条论纲》，把它 贴在维滕贝格教堂的大门上，揭开了宗 教改革的序幕。
• 英国——圣公会——教会与政权 为王权的壮大和民族国家的发展奠定了重要的 理论基础（安立甘宗或圣公会）。
• 加尔文（法）——归正宗——神学与神权 强调勤奋节俭的美德，为资本主义经济发展提 供了合理性根据（归正宗）。（瑞士宗教改革）
5
德国，马丁·路德，挑战教皇， 主张建立廉俭教会，因信得救
6
宗教改革
20
• “天主教强调人在面对神的恩典方面有承纳 或拒绝的意志自由，人通过在教会中的礼仪 活动和修会中的禁欲苦修等活动蒙受神恩， 赦免罪行。人希望通过这些善功一步步接近 上帝，进入天堂。那么教会就像是这些善行 的管理者和评判者。这些善功又很多表现， 例如捐纳赋税，买赎罪券。当罗马教会较为 清廉的时候，教会的各级神职人员进行奖惩 的作用。但腐败之时，便只能成为他们假借 圣事之名聚敛财物的途径。”
18
“内心的人，靠着无论什么外在的‘事 功’、或苦修，都不能获得释罪、自由和 拯救。”“对于生命，对于释罪，对于基 督徒的自由，有一样东西，并且只有一样 东西是必需的：那就是上帝的最神圣的话 （Word），基督的福音。”“如果他愚 蠢到想凭借某些‘善行’而获得释罪、获 得自由、拯救，并成为一个基督徒，他便 会立即失去信仰，以及信仰所带来的一切 裨益。”
16
这些思想使路德的名字迅速传遍德国，很快 使路德与罗马教廷之间发生了冲突和斗争。
路德宗教改革的核心问题是灵魂如何获救的 问题，这也是基督教的中心教义之一。 第一，他系统论述了“因信称义”学说，构 成新教神学理论的基础与核心
17
圣经主张“义人因信而得生”。中世纪天主 教会在承认此说的同时，一直又把诸如童身、 守贫、斋戒、施舍、朝圣、甚至购买圣物、 赎罪券等等所谓“事功”和教士的中介作用， 视为人的灵魂获救不可缺少的条件，以此为 基础，建立了教会在整个社会领域的统治地 位。路德认为，善功不能使人获救，教皇也 无权赦免人的罪孽，与获救相关的只有信仰。 在他看来，内在的信仰是人在上帝面前称为 “义人”，由此获得拯救的充分必要条件， 而外在的形式化的“事功”对于人的“称义” 是无效的。他说：
• 教会还霸占了欧洲各国1/3的土地，教徒也必须 把全部收入的1/10交给教会。
•
中世纪时，欧洲百姓大都不识字，只是教士具
有一定的文化知识。教士们读经、讲道，宣传神学。
反对神学的人都遭到教会的迫害。
10
赎罪券
• 中世纪对死亡的恐惧 • 赎罪券 • 台彻尔
11
危机的出口——因信称义
• 善功称义 • 因信称义
1
• 基督教
目录
• 马丁·路德的宗教改革
• 宗教改革的历史影响
• 宗教宽容
2
(一) 基督教简介
• 基督教的两次大分裂 11世纪：东西分裂（1054，罗马天 主教，东正教） 16世纪：南北分裂（三大新教出现）
• 基督教的两大核心概念 • 宗教改革之前的天主教
3
基督教
• 宗教改革的标志 1517
• 《九十五条论纲》
Ninety-five Theses
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wenku.baidu.com
基督教的两大核心概念
• 罪恶 sin，sinful， sinner crime guilt evil
• 救赎 salvation
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宗教改革之前的天主教
• 罗马天主教会 教会的绝对权威：绝对无误，赦罪权 “昂贵”的特权阶级：敲诈掠夺 知识的垄断
19
所以，人因信称义，因信得生。如果心中 没有对上帝的虔诚信仰，那么，一切外在 的善功不仅不能使人得救，反而会导致基 督教道德陷入形式化和虚假化的泥沼。 • 这种思想在他的《九十五条论纲》对赎罪 券的抨击中得到了体现，譬如： • “赎罪券能并且仅仅能免除教会的惩罚； 教会能免除教会所加的惩罚，不能免除上 帝所加的惩罚。”
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1502年，萨克森选侯腓特烈建立了维滕贝格 大学，施陶皮茨任神学系教授和主任。为了支 援这所年轻的大学，1508年，路德等人奉命 来到维滕贝格修道院。他一面奉命讲授亚里士 多德，一面在施陶皮茨的鼓励下系统地研究奥 古斯丁，并开始宣教讲道。l512年，路德在 爱尔福特大学获得神学博士学位后，接替施陶 皮茨任维滕贝格大学神学教授，继续研究奥古 斯丁和德国神秘主义，向学生和市民宣讲爱上 帝的虔敬信仰，痛斥世间罪恶盛行，并表现出 对教会腐败的不满和改革教会的希望。
• 罪恶观—神圣的理想－强烈的罪感
• 救赎观—神人合作说－得救的焦虑
9
• 基督教会宣称，教皇是上帝在人间的代表，权力 高于一切，甚至可以废黜国王。教皇英诺森三世有 句名言：“教皇是太阳，皇帝是月亮，像月亮从太 阳那里得到光辉一样，皇帝要从教皇那里得到政 权。”德意志皇帝亨利四世因反对教皇，被开除教 籍，导致众叛亲离，被迫在冰天雪地中光头赤脚立 于教皇驻地门口三天三夜，才得到宽恕。
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《95条论纲》的中心思想有三：
（1）赎罪券能够免除教会的惩罚， 不能免除上帝的惩罚，赎罪之权在于 上帝；
（2）真正悔改的基督徒无需赎罪 券就能得到上帝的赦免；
（3）真正的功库是上帝的荣耀和 恩典的神圣福音。
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• 这些思想都以通俗易懂的语言表述出来， 如“钱币叮当落入钱筒，只能使贪婪增 多。”“教皇是一切富人中最富有者，为 什么不用他自己的钱来建造圣彼得教堂， 而必须花费可怜的信徒们的钱呢？”“教 皇为了募款修筑教堂这样极不重要的事情 而解救了无数的灵魂，那么，他何以不为 神圣的慈悲以及解脱灵魂的最高需要，而 索性将一切灵魂解脱，使炼狱中不留一人 呢？”
Christianity
东正教 Greek Orthodoxy
天主教
Roman Catholic
新教
Protestant
路德派
Lutheranism
圣公会
Anglican Church
加尔文派
Calvinism
4
新教三大主流教派
• 德国——马丁·路德——信义宗——神学 以“因信称义”的宗教思想与罗马教会相对抗， 开创了注重内在精神自由的路德教（信义宗）。
13
1517年，一个叫约翰·特泽尔（台 彻尔）的赎罪券贩子来到德国，推销赎 罪券，据说这次是为修圣彼得大教堂筹 款，实为阿尔波特贿买大主教职位花费 集资。这位贩子吹得天花乱坠，说什么 “当钱币仍在钱柜中叮当作响的时候， 灵魂即会应声飞入天堂。”愤怒的路德 发表了著名的《九十五条论纲》，把它 贴在维滕贝格教堂的大门上，揭开了宗 教改革的序幕。
• 英国——圣公会——教会与政权 为王权的壮大和民族国家的发展奠定了重要的 理论基础（安立甘宗或圣公会）。
• 加尔文（法）——归正宗——神学与神权 强调勤奋节俭的美德，为资本主义经济发展提 供了合理性根据（归正宗）。（瑞士宗教改革）
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德国，马丁·路德，挑战教皇， 主张建立廉俭教会，因信得救
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宗教改革
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• “天主教强调人在面对神的恩典方面有承纳 或拒绝的意志自由，人通过在教会中的礼仪 活动和修会中的禁欲苦修等活动蒙受神恩， 赦免罪行。人希望通过这些善功一步步接近 上帝，进入天堂。那么教会就像是这些善行 的管理者和评判者。这些善功又很多表现， 例如捐纳赋税，买赎罪券。当罗马教会较为 清廉的时候，教会的各级神职人员进行奖惩 的作用。但腐败之时，便只能成为他们假借 圣事之名聚敛财物的途径。”
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“内心的人，靠着无论什么外在的‘事 功’、或苦修，都不能获得释罪、自由和 拯救。”“对于生命，对于释罪，对于基 督徒的自由，有一样东西，并且只有一样 东西是必需的：那就是上帝的最神圣的话 （Word），基督的福音。”“如果他愚 蠢到想凭借某些‘善行’而获得释罪、获 得自由、拯救，并成为一个基督徒，他便 会立即失去信仰，以及信仰所带来的一切 裨益。”
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这些思想使路德的名字迅速传遍德国，很快 使路德与罗马教廷之间发生了冲突和斗争。
路德宗教改革的核心问题是灵魂如何获救的 问题，这也是基督教的中心教义之一。 第一，他系统论述了“因信称义”学说，构 成新教神学理论的基础与核心
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圣经主张“义人因信而得生”。中世纪天主 教会在承认此说的同时，一直又把诸如童身、 守贫、斋戒、施舍、朝圣、甚至购买圣物、 赎罪券等等所谓“事功”和教士的中介作用， 视为人的灵魂获救不可缺少的条件，以此为 基础，建立了教会在整个社会领域的统治地 位。路德认为，善功不能使人获救，教皇也 无权赦免人的罪孽，与获救相关的只有信仰。 在他看来，内在的信仰是人在上帝面前称为 “义人”，由此获得拯救的充分必要条件， 而外在的形式化的“事功”对于人的“称义” 是无效的。他说：
• 教会还霸占了欧洲各国1/3的土地，教徒也必须 把全部收入的1/10交给教会。
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中世纪时，欧洲百姓大都不识字，只是教士具
有一定的文化知识。教士们读经、讲道，宣传神学。
反对神学的人都遭到教会的迫害。
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赎罪券
• 中世纪对死亡的恐惧 • 赎罪券 • 台彻尔
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危机的出口——因信称义
• 善功称义 • 因信称义