西方哲学中的实体观念

浅析西方哲学中的实体观念

摘要：实体是西方哲学中的一个很重要的概念，它最早由古希腊哲学家亚里士多德提出。在以后的哲学发展中，对其的界定就不是亚氏的一家之言独行天下了。斯宾诺莎，笛卡尔、康德等就实体这一哲学中的中心概念表达了自己不同的观点。尽管哲学家们在各自的哲学体系里由于用不同的基础去构建世界图景而导致实体的内涵与意义有很大的差别，但根本上是本体论问题发展带来的必然结果。

关键词：实体；演变；意义

希腊在世界历史上最著名的贡献就是孕育并发展了哲学，西方哲学体系里这样或那样的理论、观点都可在希腊哲学里找到其根源。新康德主义者，弗莱堡学派的代表人物文德尔班说“希腊哲学的根本问题，也就是探求世界的终极本原问题。”[1]具体说来是古希腊唯物哲学家认为世界是由某一种或几种物质构成的；以理念论为代表的唯心论哲学家则认为精神性的一般本质是世界的本原。在探讨这一问题时，亚里士多德提出了实体观念。

一、古希腊亚里士多德的实体观念

亚里士多德完成了从神话语言到形而上学语言的转变，这在西方称为斯塔盖拉事件。作为形而上学主要对象的实体，自然是这次事件的主角。亚里士多德在《范畴篇》中对实体这一观念作了详细的阐述：“实体，就其最真正的、第一性的、最确切的意义而言，

乃是那既不可以用来述说一个主体又不存在于一个主体里面的东西，例如某一个个别的人或某匹马”。[2]这就是第一实体，它自身是主体与基质。“第一实体之所以最正当地被称为第一性实体，是因为它们乃是其它所有其它东西的基础和主体”[3]。“还有那些作为种而包含着属的东西也被称为实体。”[4]这就是第二实体，第二实体是第一实体的“种”或“属”。总结他对实体的这个定义，我们发现他实际认为存在两种实体。第一种实体是独立存在的个别事物，第二种实体是个别事物之所以为个别事物的原因，也就是柏拉图所谓的共相。在《形而上学》中，他对实体又作了解释。他把实体分为四种，第一种是简单的物体，如水、火等；第二种是内在于那些不表达主体的东西中，如灵魂对于动物；第三种是内在于事物之中，限制他们并使它们成为个体，部分消灭整体便随之消灭，如面相对于体；第四种是本质，即也是每个事物的实体。在后面的解释中，实体则成了永恒不动的神。此外，亚里士多德又将实体分为三类，即质料、形式，两者的结合物，他认为形式比质料更是实体。探讨到最后，亚里士多德所谓的实体是具体事物，形式、本质、神，质料被他从实体中驱逐出去了。

从亚里士多德的实体理论可以看出他的思想有一些混乱。但无论如何，他第一次提出实体概念，并建立起了实体学说，且对相关问题的研究达到了一个新的高度。亚里士多德对的实体对后来的研究者都有一定的启发意义。

二、中世纪的实体观念

中世纪的实体观念从根本上来说来源于亚里士多德的实体学说，直接继承了亚氏的实体就是神的这一观点。因为神无法直观，所以接下来的工作就是对其作精密的与无可辩驳的论证。最著名的是安瑟伦的本体论证明与阿奎那的关于上帝存在的五路证明。安瑟伦认为，上帝的性质是一种完全的存在，从这个定义就可得出上帝存在；阿奎那通过依据事物的运动，事物的动力因、事物完善性的等级、自然的目的性、可能性与必然性的关系这五个方面的论证而得出上帝存在。经过这些证明，上帝是唯一绝对的实体，万物都由上帝创造，都依赖于上帝。

三、近代经验论与唯理论实体的观念

1.经验论派的实体观念

机械唯物主义，也是经验论哲学的代表人物霍布斯认为世界上存在的一切东西都是有形的物体，即物质实体。他认为这个世界根本就不存在神学家所说的上帝，天使、灵魂等，存在的只是物体。但其学说也有其局限性，例如他否认物质具有质的多样性；认为物质实体的唯一属性就是广延。至于其它属性，如色、香、味、运动等，只是物质实体可有可无的偶性，并非是物质实体本身所固有的。另一个著名的经验论者是洛克，他继承了霍布斯的唯物实体观，但他的实体观更具特色。他认为实体是一切性质和观念的支撑物，他说“我们由于不能想象简单观念为什么能够存在，因而习惯于假定

有一个基质，作为它的寄托和产生的原因，我们就称这个基质为实体。”[5]洛克肯定实体，但认为实体不可知，他在这里所表明的不可知的东西实际是实体的本质。

2.唯理论派的实体观念

笛卡尔是唯理论的著名代表，他从普遍怀疑出发，主张怀疑一切。但他认为有一点不可怀疑，那就是怀疑自身。由于是我在怀疑，那么这个“我”必然是存在的。笛卡尔认为这个我就是精神实体。当然，他也承认物质实体的存在，但他认为物质实体只具有广延的属性，而精神实体只具有思想的属性，所以他无法调和这二者之间的对立，为此，他只能诉诸于无限的上帝，这也是他的“绝对实体”。在这里，绝对实体要高于物质实体与精神实体。

实体观念是斯宾诺莎哲学的最重要的部分，在斯宾诺莎哲学里处于核心的地位。斯宾诺莎对实体作了不一样的界定，他说：“实体是自身内通过自身而被认识的东西”。[6]实体是“自因”的，它不能由别的事物所产生，也不受其他的事物的限制。它的本质就包含着存在，所以否定它的存在是不可能的。此外他还说，“宇宙间除实体及其分殊以外，不能有别的东西”。因此实体是唯一真实的存在。实体也是永恒与不可分的。永恒即自身存在，由于实体是自因，所以存在是它的本性。斯宾诺莎将一切存在物的全体称之为自然或神，这就是他的实体是自然的观点。在这里，他表达的是一种完全不同的实体观，他抛弃了传统的实体即个体的思想，而认为实

体就是整个宇宙或神。

四、黑格尔的实体观念

黑格尔的实体思想是在对费希特的自我意识理论及斯宾诺莎的实体学说的一种借鉴与批判的基础上发展起来的。斯宾诺莎认为实体是唯一的，实体不依赖他物而独立存在，通过自身而得到种种规定性，因而演绎出实体即自然界本身。黑格尔认为斯宾诺莎的实体观有形而上学的缺陷。因此他提出了“实体即主体”这一命题。他认为，主体的精神才是实体的本质，实体如果失去主体就会变成空洞的外壳，“一切问题的关键在于：不仅把真实的东西或真理表述为实体，而且同样理解和表述为主体”。主体和实体在黑格尔这里达到了同一，他把“自我意识”客观化为宇宙万物的实体，绝对精神是创造世界的主体。绝对精神既是实体又是主体。

五，实体学说的意义

实体观念是西方哲学中的一个重要的组成部分，它与哲学的探询存在之路是密不可分的。从上文几位具有代表性的哲学家关于实体问题的论述，我们可以看出实体是哲学的基本问题。在哲学六千年的发展历史中，它作为一条主线贯穿至今。正因为各个哲学家对它的不同的见解，哲学才呈现如此的魅力。对实体的研究正如前文提到的，将对我们关于西方哲学的学习有很大的指导作用。

参考文献：

[1]《哲学史教程》商务印书馆