谈谈对魏晋风度的理解_作文
谈谈对魏晋风度的理解
逍遥“游”
在庄子的《逍遥游》一文中，逍遥即是一种无拘无束的境界，是一种身体不受羁绊，心灵自由放逸的境界。而身体与心灵的自由对于人来说，就如涸辙之鲋所渴望的水一般，或远在天边，或近在眼前。
中国自古多隐士。从伯夷到嵇康，从陶渊明到王船山，或为了不事二君，或为了追求自在，远离尘嚣。从老庄到“竹林七贤”，从禅宗祖师到苏东坡，从林语堂到沈从文都在逍遥中度过了诗意人生。我们不得不佩服逍遥境界的巨大吸引力，感叹先人们视逍遥为人生宗旨的畅快、洒脱。
西方逍遥的哲人也比比皆是，从斯宾诺莎到海德格尔，从华兹华斯到郝尔曼，从叶赛宁到塞林格，胸怀宁静的哲人对大自然的自由生活的美好追求，显示了对繁杂、勾心斗角的抗拒。
处于极大压力下的现代人的确很难仿效古人潇洒飘逸，忘情流连于山水间，特立独行、真我至上的人生。但随着人类征服自然能力的提高，科技的发展和普及，人们可以足不出户而通晓天下大事，心灵的陶冶和净化也可以在自我意识中完成。在这样物欲横流的科技时代，个人的精神需求反而被忽略了。逍遥的人生似乎竟也成了奢望，可望而不可及，就连自我反省都被埋藏在了每日的纷繁中。
在这步履艰难、精神匮乏的世界中，强者可以做到指点江山，兼济天下的达观，弱者只能闭门刻舟，蜷缩在自己营造的那处唯
一的不受污染的小角落中，诉说着生存的无奈和怀才不遇的愁苦。这时的逍遥早已不再是灵魂的彻底解脱，而成为无力改变生存困境逃避现实的借口，即使寄身于喧嚣之外，也无法达到静、虚、远的超然境界。
吾辈平庸，鼠目寸光，每日为生计奔波，为衣食发愁，无暇谈及逍遥，风花雪月的遐想只是茶余饭后的话题。面对快节奏的都市生活，生存竞争的激烈，贫富差距的悬殊，社会分配的不公，人们心理容易趋于失衡，久之就在诅咒和叹息中沉沦。灵魂的漂泊不定，生活的目的不清，信仰的缺失，丝丝苦笑背后隐藏的酸楚，貌似逍遥的外表透出刻骨的绝望。老庄天马行空的神游成为痴心的妄想，李白酒醉长安街市的潇洒是不知天高地厚的痴狂。做一个雅士难，做一个隐士更是难于上青天。
但，再难的蜀道也有人越过，追求逍遥的路再艰难，也总有人可以跨越。逍遥“游”其实就是在这样的重压下，仍不忘记自己心灵深处的那一方宁静；在这样平凡琐碎的生活中，寻找到内心真正的舒适；既然身体上的不羁无法实现，心灵的解脱何尝不是一种逍遥？逍遥虽难得，但不妨赌一把，在这渺小人间，还是有一处“晴朗”的。
梭罗说过“逍遥是一门了不得的艺术”。逍遥当然是离不开眼睛，离不开双手，离不开心灵的。而艺术就是要靠眼睛搜索的，靠双手创造的，靠心灵发现的。同样，艺术化的生活也离不开淡泊的心境。“喝茶当于瓦屋纸窗下，清泉绿茶，用素雅的陶瓷茶具，同二三人共饮，得半日之闲，可抵十年尘梦”的境界就是一种逍遥，只要心远，地自然就会偏了。哲学家可以在思想的海洋里尽
情徜徉，普通人也可以在柴米油盐中创造艺术；飞行员可以在九万里高空自由翱翔，出租车司机也可以在马路上画出属于自己的符号……逍遥不再只属于文人墨客把玩的观赏物，她已经走入大众阶层。
陶渊明能潜心南山采菊，华兹华斯能在湖畔反复痴情吟唱；王维寄情于松间明月，海德格尔思考人生的沉沦。伟人也好，庸人也罢，只要能放下这纷扰的世界，用逍遥来守住骚动的灵魂，尽情地哭，抛洒出委屈的泪水；开怀地笑，笑出世间的悲苦。用平凡的岁月拒绝平庸，用逍遥的心境抵挡风雨。
文|蔡婷婷
2020高三名校作文模考“讲究方法-精准扶贫”原题解析及优秀范文
2020高三名校作文模考“讲究方法，精准扶贫”原题解析 及优秀范文 作文原题 阅读下面的两幅漫画，根据要求写一篇不少于800字的文章。（60分） 要求：综合考虑两幅漫画的内容和寓意，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息。 审题 限制性 1.真实情境的限制。作文材料给出的真实情境是有关扶贫的两幅漫画：第一幅漫画上，一个贫困户蹬着写有“扶贫措施”的三轮车艰难前行，三轮车上是一大堆包括“产业”“生态”“危改”“教育”等在内的金光闪闪的“致富大礼包”，尽管镇干部、工作队和村干部共同推车，贫困户还是累得满头大汗，摘不掉贫困户的帽子；另一幅漫画上是一个工作人员推着标有“精准扶贫”字样的车子，车上是满脸笑容的摘了贫困户帽子的贫困户们。两幅漫画形成对比，突出了“精准扶贫”政策的利好。考生要综合分析两幅漫画的内容，在对比、思考的基础上，提出自己的观点，脱离漫画内容的文章会被视为偏题或跑题。 2.典型任务的限制。题目要求“综合考虑两幅漫画的内容和寓意”写一篇文章，这就要求考生对两幅漫画中不同的脱贫措施进行比较权衡，不可只写一幅漫画，若只写其中一幅，另一幅漫画就失去了存在的意义。 3.价值判断的限制。从两幅漫画内容来看，内容都是针对贫困户脱贫来说的，很显然，命题人肯定了第二幅漫画中“精准脱贫”的做法；但对于第一幅画，可以分析其做法的不合理，不可否认其初衷。
开放性 1.立意角度是自由开放的。考生写作时可以从第一幅漫画切入，也可以从第二幅漫画切入，从第一幅漫画切入可以先批后立，从第二幅漫画切入可以先肯定后批驳。考生只要能综合两个方面辩证分析，突出“精准扶贫”政策好即可。 2.联想思考是自由的。联想要由材料的主要内容生发开来，可以运用由此及彼、由浅入深的思维方法，想到相关或相反的典型事例来加以佐证或对比，从而表达自己的认识；或是层层深入，揭示问题的根源，阐明扶贫需精准的观点，从而更好地论证自己的观点，给人以启迪。 3.文体是自由开放的。命题没有限制文体，记叙文、议论文、散文、小说等都可以写。但材料隐含着让考生做出分析评价的要求，所以更适合写成议论文。 解题 这是一道图文结合的任务驱动型作文，意在考查考生分析问题、解决问题的能力，引导考生关注国计民生，为国家发展建言献策。考生审题时要抓住关键词“精准扶贫”“扶贫措施”“就业”“教育”“产业”等来分析。第一幅漫画中，政府扶贫的初衷是好的，但效果少慢差废，尽管各基层干部全力帮助，却不能帮助贫困户脱贫。第二幅漫画中，因为采取“精准扶贫”措施，以一个基层干部之力却可以轻松帮助几个贫困户脱贫，比较之下，不难领会漫画的寓意。考生要运用理性思维分析问题，写自己对“精准扶贫”问题的思考与感触，从而很好地完成写作任务。 参考立意 切题立意： 1.精准扶贫政策好。 2.讲究方法，精准扶贫。 3.扶贫讲方法，精准最有效。 4.变“扶贫”为“精准扶贫”。 …… 偏题立意： 1.贫困户。（未抓准关键词） 2.脱贫路上。（理解偏颇，主题把握不准） 3.不打无准备之仗。（大而无当，意思浮泛） 4.科学的工作方法。（没有针对性，不知所云） 优秀范文 讲究方法，精准扶贫
读鲁迅《魏晋风度及文章与药及酒之关系》有感
血泪交织的挽歌 ——读鲁迅的《魏晋风度及文章与药及酒之关系》有感提起魏晋风度，不了解的人总觉得那时候的文人学士是很飘逸和自由的，但是现实是残忍的，对那时的文人学士来说那是一场华丽的梦魇。宗白华曾说过“魏晋时期，堪称中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代。然而却是精神史上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代，是中国历史上最有生气、活泼爱美、美的成就极高的一个时代。” 最近有幸读了鲁迅先生的《魏晋风度及文章与药及酒的关系》，这篇文章据《鲁迅日记》为1927年7月23日广州市教育局所主办的夏期学术演讲。当时正是国民党在广州举行了“四一五”政变，大肆屠杀共产党人之后，鲁迅的许多学生也被杀，为了表示抗议，鲁迅已坚决辞去中山大学一切职务。当时他在广州的处境也很危险，按林语堂的说法，国民党政府请鲁迅公开演讲，也有窥测他的态度的用意，鲁迅则在这次演讲中曲折地对国民党暴政作了揭露和讽刺。首先我先大概介绍一下这篇文章，鲁迅先生的这一篇文章是以时间为线索，从董卓之后，曹操专权开始一直到晋末。在时间主线索中又穿插从文章风格写到“建安七子”，然后引出何晏服五石散，接着又伸展到“竹林七贤”与酒。全文语言不乏幽默，结构紧凑，明朗，深入到当时的社会状况，给我们阐述了当时的行文风格，文人吃药和嗜酒的原因。 鲁迅先生这篇文章有很多自己独特的观点，我挺赞同的，因为他是立足当时的社会融合自己冷静的分析，如在文章的第3段“不过我们讲到曹操，很容易就联想起《三国演义》，更而想起戏台上那一位画面的奸臣，但这不是观察曹操的真正方法。现在我们再看历史，在历史上的记载和论断有时也是极靠不住的，不能相信的地方很多，因为通常我们晓得，某朝的年代长一点，其中必定好人多；某朝的年代短一点，其中差不多没有好人。为什么呢？因为年代长了，做史的是本朝人，当然恭维本朝的人物了，年代短了，做史的是别朝的人，便很自由地贬斥其异朝的人物，所以在秦朝，差不多在史的记载上半个好人也没有。”这个观点我是赞同的，我觉得虽然在这时期有“晋之董狐，书法不引”，但是史官的记载有时候的确不能全信，即使是那一时期秉笔直书的史官，也有个人偏好和“当局者迷”的嫌疑，而且很多时候当权者的压力会改变史官秉笔直书的初衷。还有他对于魏晋文人的种种放荡不羁的行为和表面的风光说是
魏晋风流的内涵及其意义
魏晋风流： 魏晋风度指的是魏晋时期名士们所具有的那种率直任诞、清俊通脱的行为风格。饮酒、服药、清谈和纵情山水是魏晋时期名士所普遍崇尚的生活方式。一部《世说新语》可以说是魏晋风度的集中记录。 魏晋是一个动乱的年代，也是一个思想活跃的时代。新兴门阀士夫阶层社会生存处境极为险恶，同时其人格思想行为又极为自信风流潇洒、不滞于物、不拘礼节。 来源： “魏晋风度”一词实出自鲁迅那场著名的演讲。晋人在我们印象里轻裘缓带，不鞋而屐。他们“简约云澹，超然绝俗”。魏晋时代长期的战乱，离愁，太轻易的生离死别，妻离子散让他们意识到生命的短暂和可贵。所以当他们意识到生命的长度不可以增加时，他们只能选择拓展生命的宽度。这时节，各种张扬的，个性的，甚至夸张的生命个体被重视，被渲染，被接受。《世说新语》可以说是这个时代风度的最好画像。 在这里，即刻的感受超乎一切，人们在这一分钟里颖悟，超脱，放纵，这一分钟里世界只剩下自己。一切都直逼本心，超然物外。令人叹服。这个时候的追求感观，心灵享受绝非堕落淫靡，而是一种自觉高尚情趣的体现。窃以为中国文化史上颇具一格的士大夫文化便发轫于此。就像山水画一样，我们的士大夫空灵而隽逸。 生命在这里开的绚烂之极，光耀千古。中国文化史上鲜有如此放旷自然的生命，错过魏晋，儒，释，道，各自成型，中国的文人们再
不用效穷途之哭。错过魏晋，经世匡政重走正道，中国诗篇里再也没有陶潜悠然菊花香。错过魏晋，义理成风，规矩长存，中国名士们再也不敢纵酒狂歌，散发山阿，白眼向权贵，折齿为美人。这一切都如千余年前在洛阳东市刑场上，嵇康奏响的广陵散一样，都是千古绝响！ 那为一杯酒放弃身后名的率真，闻美人殁而往吊之的坦荡，裸形体而法自然的放浪，一任狂澜既倒宠辱不惊的淡定，是处不拘小节的自然，处世维艰幽默对之的旷达。这一切的至情至性无不让我们深深震撼和景仰。这就是魏晋风度。 美学命题： 王弼：得意忘象 “荃者所以在鱼，得鱼而忘荃。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！”——《庄子·外物》 “夫象者，出意者也。言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可寻言以观象。象生于意，故可寻象以观意。意以象尽，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言。象者所以存意，得意而忘象。……是故，存言者，非得象者也；存象者，非得意者也。象生于意而存象焉，则所存者乃非其象也。言生于象而存言焉，则所存者乃非其言也。然则，忘象者，乃得意者也；忘言者，乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言。故立象以尽意，而象可忘也。重画以尽情，而画可忘也。”——王弼《周易略例·明象》 （1）言、意、象。
精准扶贫作文
精准扶贫我知道 最近一段时间，“精准扶贫”这个词，频频出现在电视、报纸上。走在街头巷尾，我听到、看到最多的就是“精准扶贫”！“精准扶贫”究竟是怎么回事？它有怎样的“魅力”？有一天，我终于忍不住，向爸爸提了出来。爸爸笑着说：“你跟我回一趟老家，就知道了！” 四月三日，爸爸带我回老家上坟祭祖。一路上，“精准扶贫到户，发展产业脱贫”、“三到村三到户，帮民兴助民富”、“先富帮后富，共走小康路”……好多醒目的标语映入眼帘，为沿途的农村增添了一道别致的风景。我用心揣摩着这些标语的含义，隐隐约约懂得了：肯定是要让群众脱贫致富奔小康，过上好日子！ 看到我不停念叨着墙头标语，爸爸仿佛看出了我的心思，告诉我：精准扶贫是党中央实行的一项惠民政策。具体体现为：下山入川，移民搬迁拔穷根；贴息贷款，扶持发展谋富路；资金帮困，支持上学跳农门……我听了，心情无比振奋：这下子，老家的面貌一定会大变样！ 我们沿着武威著名的金色大道去老家。过了黄花滩，我马上被眼前的一幕吸引住：只见金色大道两旁，矗立着大片整齐崭新的瓦房，朱红色屋顶，洁白的墙壁，像小别墅。一座一座的小院连成一大片，看上去壮观极了。大片蓝色的养殖棚正沐浴着阳光，发出耀眼的光芒。我仿佛看到，大棚里面正活跃着成百上千的羊羔，沐浴着阳光，茁壮的成长…… 爸爸告诉我，这里是古浪新开发的移民点。党和政府为了彻底解决山区群众的生产生活难题，让山区百姓移民搬迁到这个地势平坦，交通便利的地方，房子由政府出资修好，还给每家每户修了养殖暖棚，用来发展养殖业，切实帮助山
区移民发家致富。还给移民区的孩子们修建了学校和幼儿园，山区的孩子再也不用摸黑跑好远崎岖的山路去学校了，他们在优越舒适的环境里中学习和生活，和城里孩子一样的幸福！ 到了老家，一见面，伯父就笑呵呵地给我们介绍情况。他说，这几年，党的政策越来越好，除了移民搬迁，还给每家每户发放贴息贷款，让他们自主创业；为学生发放学费和生活补助，从幼儿园到大学都有，多的四五千，少的好几百，彻底解决了老百姓的后顾之忧。我听了，忍不住插话：“这下，您们的日子比我们还要好！”伯父笑眯眯地点了点头。 返回的路上，一座二层小楼赫然矗立，看上去特别气派。爸爸说，那是村委会，里面有农家书屋、老年人活动室，院子里还有健身器材，乒乓球案等。农闲时节，移民区的人们可以坐在这里，像城里人那样读书、娱乐、健身，体验那种高雅的生活。我听了，心里羡慕不已。心想：精准扶贫就是好，不但扶物质上的贫，还要扶精神上的贫，真正扶到了老百姓的心坎上。 车子疾驶而过，车窗外闪过一个又一个崭新的村庄，“为民新村”、“利民新村”、“圆梦新村”、“幸福小区”、“感恩新村”等，每个村庄名字寓意深刻，使我再次感受到了国家对山区父老乡亲深深的关怀。这些普通的名字，同时也凝聚着千万百姓对国家帮扶政策的感恩之情，更让我为有这伟大的祖国而感到骄傲和自豪！ 一路的所见所闻，让我切身感受到了精准扶贫这个惠农政策的真实含义，它给需要帮助的贫困家庭带去了温暖，让更多老百姓走向了幸福之路，使得他们和城里人一样，在同一片蓝天下共浴阳光，幸福生活！这次老家之行，也让我对国家政策有了新的认识，更加坚定了我长大后为祖国奉献力量的信心和决心！
浅谈对精准扶贫的认识
浅谈对精准扶贫的认识 新中国成立以来，党和国家的扶贫工作从未间断，而且投入力度都是有增无减，持续的扶贫攻坚使农村基础设施逐步完善，农民生活水平逐渐提高。但是大水漫灌的扶贫不能彻底解决现有的贫困问题，扶贫仍留有死角，唯有如今提出的精准扶贫，方可挖穷根、治穷病。 一、要以思想观念教育为先促进贫困户观念转变 现在农村有机会接受高等教育的人即大学生极少，XX中的也很少，大多数的孩子都是初中毕业或中途辍学。即使有少数的“两后生”也因多种原因不能继续学习，掌握一技之长，成为普通的劳动力，甚至成为剩余劳动力。而村里的成年人尤其是妇女读过书的更是少之又少，上过初中的已经是高文化水平了，多数是小学毕业或者只读过小学一二年级，五十岁以上的人口中文盲与半文盲居多。很多具有劳动能力的妇女因为没有文化而只能在家呆着无事可做。文化水平的落后，也导致了当地人思想观念的保守性，山村里重男轻女观念没有到很好的改变，而且形成了一些不正确的发展观念。精准扶贫主要是要针对有劳动能力的贫困人口，要加强对这部分人口的人力资源的开发，尤其是占农村劳动人口近一半的农村妇女和“两后生”在摆脱贫困方面的开发。在经济社会发展的现阶段，劳动对劳动者技能和素质的要求越来
越高，因此，贫困村劳动力劳动技能和劳动素质的提高也就显得越来越紧迫，政府要进一步推动贫困地区的成人教育的发展，加强对这些人口的职业技能培训。针对这些妇女和“两后生”，要在教育培训的基础上，给她们提供各种政策优惠，充分吸收先进经验，提高教育扶贫力度。另外精神生活的单调，还导致赌博、迷信甚至邪教很容易占领农民的精神空间，造成部分农民的长期颓废，严重影响农村的和谐与发展。而我们现在针对农村的文化下乡活动力度是远不够的，因此要加大文化下乡活动力度，建立更为稳定和长效的文化下乡机制，建立并完善农村的文化娱乐场所，丰富农民的精神文化生活。 二、要以基础设施建设为主改善贫困户生产生活条件 农村基础设施建设运行具备多重作用。首先，基础设施条件的改变是新农村建设的必然要求，对改变村镇面貌，构建和谐社会具有重要作用；其次，基础设施条件的改善对提高农业生产的效率意义重大，如良好的交通条件是使农民摆脱贫困的重要条件；再者，基础设施条件的改善是使农民改变落后的生活方式，缩小城乡差别的基础。比如治沟造地工程，有效增加了耕地面积，使农民具备向土地要效益，依托资源谋发展的基础条件。实施人畜安全饮水工程，通过改善生产生活条件，可极大地调动农民群众参与发展产业发家致富的积极性。只有加大村级基础设施建设力度，大力提高服
魏晋风流的内涵及其意义
魏晋风流的内涵及其意义 所谓“魏晋风度”，基本上是杜人所倡导和追求的人生理想和生活态度。它唱的是对个人自由的追求，对精神自由的提升，对吃药、喝酒、聊天的怪异的精神深度。魏晋风度因其独特的形式和内容而越来越受到人们的关注。自古以来，对魏晋风度的评价数不胜数。其中，不同的人有不同的观点。魏晋风度作为时代精神的象征，其意义一直存在争议，这也在一定程度上解释了魏晋风度的价值。作者结合自己的理解和体会，阐述了自己对“魏晋风度”的时代意义的看法。在我国历史上，魏晋风度是一种重要的文化表现，是一种时代精神的象征。魏晋风度产生于魏晋末年，一直延续到晋朝。“魏晋风度”实际上是对魏晋名人生活的高度概括。在此基础上，论述了“魏晋风度”的时代意义。 魏晋风度主要指魏晋时期的名士们所具有的清俊通脱、率真任诞的行为风格。在魏晋时期，名士们普通崇尚的生活方式就是纵情山水、服药饮酒。由于魏晋是一个动乱的年代，同时也是一个思想非常活跃的年代。社会环境复杂，新兴门阀士大夫阶层有着极其险恶的社会生存环境，与此同时，其人格行为思想等又非常的不拘礼节、不滞于物、风流潇洒自信。士人们颇喜雅集，大多数独立特行。其中的代表人物为“竹林七贤”，他们在生活上丝毫不拘礼节，经常积聚于竹林中喝酒纵歌，洒脱倜傥，清静无为。以竹林七贤为代表的魏晋风度在后来受到诸多知识分子的赞赏。 魏晋风度主要指魏晋时期的名士们所具有的清俊通脱、率真任诞的行
为风格。在魏晋时期，名士们普通崇尚的生活方式就是纵情山水、服药饮酒。由于魏晋是一个动乱的年代，同时也是一个思想非常活跃的年代。社会环境复杂，新兴门阀士大夫阶层有着极其险恶的社会生存环境，与此同时，其人格行为思想等又非常的不拘礼节、不滞于物、风流潇洒自信。士人们颇喜雅集，大多数独立特行。其中的代表人物为“竹林七贤”，他们在生活上丝毫不拘礼节，经常积聚于竹林中喝酒纵歌，洒脱倜傥，清静无为。以竹林七贤为代表的魏晋风度在后来受到诸多知识分子的赞赏。 魏晋风度的精神所在和时代特征就是遵乎达生、轻蔑名利，魏晋风度的具体体现为风流气度和萧散怀抱。这两者的有效结合，形成一个具有完整性的魏晋风度。魏晋风度不仅在当时的魏晋时期具有重要的意义，对于中国士文化以及中国的传统文化都有着非常重要的意义。魏晋风度的时代意义主要表现在以下几个方面：首先，魏晋风度的时代意义在于它将魏晋时期士大夫阶层的价值取向充分反映出来，在一定程度上代表了魏晋主流文化发展趋势。魏晋是一个动乱的时代，社会环境险恶，政治斗争惨烈，这些让魏晋名士感到战战兢兢，时时刻刻如履薄冰。这样的背景下，名士面对生死选择经常有忧生之嗟。正是由于这样的原因，魏晋名士之间惺惺相惜，无论是在人生态度还是处事方式上面，都表现出非常强烈的趋同性。而且，魏晋名士的人格精神在这个时期也是前所未有的一致。就像刘师培先生指出的一样：“西晋之士，非法其文，唯法其行。用是清谈而外，别为放达”等。从某种程度上说，魏晋时期主流文化的具体走向以及相应的发展趋势，均
2019年高考作文模拟——乡村振兴、精准扶贫与全面小康
2019年高考作文模拟金题乡村振兴、精准扶贫与全面小康 热点直击 近年来，三农问题一直是党和政府工作的重中之重。2013年11月，领袖到湖南湘西考察时首次作出了“实事求是、因地制宜、分类指导、精准扶贫”的重要指示。2014年1月，中办详细规制了精准扶贫工作模式的顶层设计，推动了“精准扶贫”思想落地。2017年党的十九大首次提出“乡村振兴”战略，乡村发展被摆放到一个更高的高度。2018年9月26日中共中央国务院印发《乡村振兴战略规划（2018—2022年）》，这是我国出台的第一个全面推进乡村振兴战略的五年规划，是统筹谋划和科学推进乡村振兴战略这篇大文章的行动纲领。2018年，我国将每年的农历秋分设立为“中国农民丰收节”，这是第一个在国家层面为农民设立的节日。意在进一步彰显“三农”工作的重要地位，营造重农强农的浓厚氛围，凝聚爱农支农的强大力量，推动乡村振兴战略实施，促进农业农村加快发展。 全面建成小康社会和全面建设社会主义现代化强国，最艰巨最繁重的任务在农村，最广泛最深厚的基础在农村，最大的潜力和后劲也在农村。实施乡村振兴战略，是解决新时代我国社会主要矛盾、实现“两个一百年”奋斗目标和中华民族伟大复兴中国梦的必然要求，具有重大现实意义和深远历史意义。按照产业兴旺、生态宜居、乡风文明、治理有效、生活富裕的总要求，建立健全城乡融合发展体制机制和政策体系，统筹推进农村经济建设、政治建设、文化建设、社会建设、生态文明建设和党的建设，加快推进乡村治理体系和治理能力现代化，加快推进农业农村现代化，走中国特色社会主义乡村振兴道路，让农业成为有奔头的产业，让农民成为有吸引力的职业，让农村成为安居乐业的美丽家园。 名师押题 阅读下面的文字，按要求作文。 ①2018年，“乡村振兴”“精准扶贫”“中国农民丰收节”“全面小康”“农村电商”“中国美丽休闲乡村”“农业品牌推进年”“农业文化遗产”“乡风文明”等成为中央农村政策的关键词。 ②领袖在多个场合寄语广大青年：到基层去、到西部去、到祖国最需要的地方去，扎根人民，奉献国家。如今，越来越多的大学生返乡创业，在故乡的沃土上施展才华、挥洒汗水；越来越多的青年志愿者上山下乡，服务乡亲、无怨无悔。2018年有280多万驻村干部、第一书记奋战在脱贫一线。 ③领袖不到16岁插队到梁家河，与乡亲们一起摸爬滚打、同吃同住同劳动，结下了深厚情谊。他曾坦诚地说，在他的一生中，对他帮助最大的“一是革命老前辈，一是我那陕北的老乡们”。
魏晋风度(自由的历程)
自由的历程 ——魏晋风度的前世今生 在浩浩汤汤的历史长河中，有那样一个时代叫作魏晋；在卷帙浩繁的文学典籍中，有那样一种文学叫作魏晋文学；在文脉悠远的中华文化中，有那样一种气度叫作魏晋风度。魏晋风度是一种向往自由的新的人格境界的开辟，是儒学与道学矛盾与融合的演绎，也是“风清骨俊”审美意识的彰显。魏晋风度在人格上，哲学上，美学上都独树一帜，反映了中华民族，尤其是士阶层，开始自觉走上追求自由的历程，开一代风气，长一朝精神，为时人感悟，为后人景仰。魏晋风度作为那个时代的标签，其意蕴却未止于当时，早已融入中华文明的血脉之中，历久弥新。 本文将从分析魏晋风度产生的时代背景入手，进而从人格，哲学，美学三个方面发掘魏晋风度的精神实质——追求人的纯粹的自由，从而尝试探讨魏晋风度对当今时代的影响和意义。 一．先说个大概——魏晋风度的时代背景与代表人物 魏晋两朝所在年代为公元220—420，前后历200年。汉末以来，社会动荡，黄巾起义、董卓之乱、军阀混战，人民死伤无数，白骨蔽野。降及曹魏，统一北方，然曹操多猜忌，文士多有折损。正始之后，司马代曹，以名教治天下，名士去其半，文人噤声。 这一时代充满了战争——三国鼎立互相征伐，政治斗争——曹植与曹丕的帝位之争，朝代更替——司马代曹，以及民族危机——五胡乱华。这一时代在历史学家眼里定然是不折不扣的乱世，但从另一角度去看，由于统治阶级忙于政治斗争，未对意识形态做出严格规定，于是造就了文学、艺术以及哲学的大发展，形成了风采熠熠的魏晋风度。 魏晋之时，有太多因素造成个体的非正常死亡——战乱、瘟疫、政争等等，因此魏晋文人把这种对生命易逝，人生无常的体验转化，升华为诗歌、晏游、饮酒，通过自己的生活实践反映内心的忧伤和恐惧，表达向往自由和追求超脱的人生理想。 魏晋的故事须由魏晋名士来演绎，魏晋一代，大致包含了五个文人群体：建安七子、正始名士、竹林七贤、王谢世家、桃源陶令。这五个群体虽然政治抱负不同，但在文脉上一脉相承，在人格追求上也以清隽飘雅而相契合。 二．师法自然，放诞不拘——魏晋士风与人格 在政治黑暗，礼教束缚的年代，出现了文人集体失语的现象，但魏晋文人的特点就是不说话也不会停止对假礼教的批判与反抗，不会停止对自由人格的永恒追求。在魏晋名士眼中，自由就是顺从自己的天性，任性而为，随心而动。这源于他们对生命最细致的体察，“朝为媚少年，夕暮成丑老”（阮籍《咏怀诗》其四），这是对人世短促的感叹，既然人生苦短，那就顺势而为，出世隐逸，寄身自然；“乘云御飞龙，歔欷叽琼华”（阮籍《咏怀诗》其七十八），表面上游仙崇道，实则是追求自身从现实的解脱。从文学主旨看无论是感叹，忧伤亦或游仙，都归结为对自然无为的复归，对自身解放的呼唤。 然而，让魏晋文人成为魏晋名士，让魏晋士风成为魏晋风度，师法自然还不够，真正让魏晋名士别具一格的是他们放诞不拘的人格特质，魏晋的名士无论从仪容仪表上还是从生活践行上都体现了这一点。刘义庆的小说《世说新语》为我们提供了观察魏晋名士生活状况和心理情境的绝佳材料。 魏晋名士大都注重仪表，男子傅粉也不是奇事，但真正的雅士绝不粉饰。“何平叔美姿仪，面至白；魏明帝疑其傅粉。正夏月，与热汤饼。既啖，大汗出，以朱衣自拭，色转皎然。”（《世说新语·容止》），明帝怀疑何平叔傅粉，便亲自试验，发现其出汗后面色更为皎白。美男子嵇康“岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩”（《世说新
精准扶贫论文
精准扶贫论文 精准扶贫论文 **精准扶贫精准脱贫思考 面对新形势、新要求、新任务，要以更高的认识、更实的举措、更严的管理，才能更好地破解精准扶贫、精准脱贫难题。 强化“四种认识”，大力破解精准扶贫精准脱贫认识“偏差”难题 “思想是行动的先导”。要强化“四种认识”，切实破解好精准扶贫、精准脱贫认识偏差上的难题。一是要强化精准扶贫、精准脱贫重要性的认识。精准扶贫、精准脱贫是党中央新阶段扶贫开发的重大战略举措，精准扶贫、精准脱贫战略思想是打赢脱贫攻坚战的致胜法宝，是做好新时期扶贫开发工作的基本方针和行动指南。二是要强化扶贫资金精准使用和管理重要性的认识。扶贫资金精准使用和管理，是精准扶贫、精准脱贫重要保证，在新常态下，扶贫资金精准使用和管理显得尤为重要，不仅关系到扶贫资金效益，精准扶贫的成效，还关系到扶贫干部“安全”。三是要强化精准扶贫、精准脱贫成效考核重要性的认识。精准扶贫、精准脱贫工作是否能落实的关键一招，就是在于工作成效考核是否到位。抓精准扶贫、精准脱贫，要紧紧抓住工作成效考核这个“牛鼻子”。四是要强化牢记精准扶贫、精准脱贫任务重要性的认识。其一，要牢记精准扶贫、精准脱贫的目标，做到一个都不能忘记。其二，要牢记精准扶贫、精准脱贫退出的标准，做到一条都不能偏差。其三，要牢记精准扶贫、精准脱贫的职责，做到一刻都不能松懈。 抓实“五项工作”，大力破解精准扶贫精准脱贫稳定“脱贫”难题 精准扶贫、精准脱贫的关键点和难点，在于是否能让帮扶贫困户有稳定的增收脱贫产业，是否能让贫困户有稳定的增收来源，是否能让贫困户养老、医疗和子女教育有保障，是否能让建档立卡贫困户稳定“脱贫”，自愿摘掉“贫困帽”。这要求我们要抓好五个方面的工作。一是要抓实优势企业带动贫困户如期脱贫。优势企业带动贫困户如期脱贫，是精准扶贫、精准脱贫的有效途径。二是要抓实当年增收脱贫项目。当年增收脱贫项目，是贫困户当年能否脱贫的最重要依据和标志之一。要把短、平、快的当年增收脱贫项目放在最优先、最紧急的位置来抓。三是要抓实巩固脱贫成效的中长期扶贫项目。要实现建档立卡贫困户长期稳定脱贫，一定要兼顾抓好中长期扶贫项目。一方面，要抓好中期的扶贫产业和精准帮扶，要培养贫困家庭孩子上大学和接受中职、高职教育，要扶持贫困户种植葡萄、猕猴桃、茶叶、柑橘水果、药材、椿树、楠竹、杉树、油茶等，并加大工业园区创新创业扶贫项目支持力度。另一方面，要抓好长期的扶贫产业和精准帮扶，要尽全力保障贫困家庭子女接受义务教育、职业教育、高等教育，坚持城镇化带动、园区带动，大力扶持贫困户在陡坡地种植红豆杉、楠木等珍贵树木。同时，要大力推进资产收益扶贫试点。要依法依规让财政专项扶贫资金和其他涉农扶贫资金投入到设施农
魏晋风度对李白诗歌风格的影响
魏晋风度对李白诗歌风格的影响 摘要：魏晋风度是魏晋名士追求艺术化人生的体现，它对我国中古以后历代士人均有广泛影响。李白不仅继承了魏晋风度中的生活风范和审美情趣，而且积极地对其进行理性开拓，形成了自己气势奔逸的风格。关键词：魏晋风度李白诗歌风格影响 魏晋风度是魏晋名士追求艺术化人生的体现，它对中国中古以后历代士人均有广泛影响。特别是盛唐时期，由于士人开放浪漫，个性发扬，对魏晋风度尤其怀有浓厚的兴趣。魏晋名士的思想、风度和作品，对“诗仙”李白产生了全面的影响。杜甫早已指出了这一点：“李候有佳句，往往似阴铿”、“清新庾开府， 俊逸鲍参军”；《诗史》也说“江淹云：…蝴蝶飞南园。?李白云…春园绿花蝴蝶飞?，语意相似。”而赵翼也认识到李白诗未脱古诗遗风——“梁陈宫掖之风，究未扫尽”。李白不仅继承了魏晋风度中的生活风范和审美情趣,而且积极地对其进行理性开拓。下面就来探讨一下李白诗歌的创作风格与魏晋风度不可分割的联系。 一、自然清新魏晋人一反两汉时以学问为本，尚苦节，重章句，论世事，矜容饰，持典而乏通，拘礼而不达的风气，宗老庄，喜清谈，崇尚自然，不饰仪表而贵在得神。这不仅表现在他们的行为举止上，也表现在他们的审美观上。魏晋人在品藻人物时，常用自然、玄远、超逸、高、深、简、约等概念。他们在评论文艺作品时，也把“自然”、“清”作为高标准。由此可见，自然清新之美在魏晋时以为人们所崇尚。 所以，宗白华先生曾指出:“魏晋六朝是一个转变的关键,划分了两个阶段。从这个时候起,中国人的美感走到了一个新的方面,表现出一种新的美的理想,那就是认为…初发芙蓉?比之于…错采镂金?是一种更高的美的境界。” 李白正继承了魏晋以来以自然清新为美的审美观点，特别是对小谢诗风的继承。李白经常在诗中提到谢朓，并对其人其诗大加赞赏，如：“蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发”（《宣城谢朓楼饯别校书叔云》）。王渔洋在《论诗绝句》中说：“青莲才笔九州横，六代淫哇总废声。白纻青山魂魄在，一生低首谢宣城。”虽然言过其实，却也在某种程度上说明了谢脁对李白的影响之大。李白在诗里经常使用“清真”、“清芬”等词来赞美美好的人及事物。在对文艺作品的评价上，他也以清真、自然为标准。在《古风》第一首里他说：“自从建安来，绮丽不足珍。圣代复元古，垂衣贵清真。”这里，他反对“绮丽”，提倡“清真”。王安石曾说：“诗人各有所得，…清水出芙蓉，天然去雕饰?，此李白所得也。” 由此可见，魏晋人的审美观是他自然清新风格形成的主要因素。二、一往情深宗白华在《论〈世说新语〉和晋人的美》一文中说：“晋人艺术境界造诣的高，不仅是基于他们的意趣超越，深入玄境，尊重个性，生机活
浅谈魏晋风度的美学意蕴
浅谈魏晋风度的美学意蕴 魏晋南北朝时期，社会发生了巨大的变化，文学也随之而变，文学的自觉和文学创作的个性化也开始了，魏晋风度随之而至。魏晋风度是魏晋名士表现出来的哲学态度、处世方式和人格精神，是魏晋时期文化哲学最直接与深刻的体现，也一直是后世文人景仰的对象和追求的目标。叶朗曾说过：“魏晋南北朝可以说是中国美学思想史上的第二个黄金时代。” 一、魏晋风度的产生 “魏晋风度”一词，应该出自鲁迅先生1927年7 月的演讲《魏晋风度及文章与药及酒之关系》，以率真、坦荡、放浪、淡定、自然、旷达作为其注解，皆无不妥。它是一种美学观，也是一种人格范式，所谓真名士自风流。美学上，表现在作品的“风清骨骏”，即“文情并茂、结构严密、刚健郎畅的美”；人格上，知识分子崇尚个性、自由，保持自己的尊严，“诗文言志”，不曲意奉承政治当权者。与陈寅恪先生为王国维作的墓志“自由之精神，独立之思想”有异曲同工之妙。 魏晋是政治黑暗而混乱的时代，也是人觉醒的时期，士子思想活跃，个性意识增强，其主要标志是生命意识的觉醒。三国纷争，紧接着是司马氏的篡权，百姓流离失所，士子无所依归，生活在这样动荡的社会中，人们感到生死无常，生命如海中孤舟，随时有覆灭的危险。 宗白华先生在《美学散步》中指出的：“汉末魏晋六朝时中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却是精神上极自由、极解放、最高于智慧最浓于热情的一个时代，因此也就是最富有艺术精神的一个时代。”这种复杂的情形成就了后人所盛誉和向往的“魏晋风度”。在阮籍、嵇康身上，他们惊世骇俗、天马行空的思想，特立独行、自由奔放的个性，便是“魏晋风度”的最好注脚。 二、魏晋士人的价值取向魏晋士人身处极端动荡的社会之中，生命常常一纵即逝，且又被繁复的礼教所束缚。 在如此背景下，魏晋士人寻求精神的自由解放，体现在现实中就是一种放达不羁的生活方式。他们不拘于礼法，不泥于形迹，心系自然，真实率性，以此来追求达到内在精神上自由之极境。 正如宗白华先生所言：“魏晋人以狂狷来反抗这乡愿的社会，反抗这桎酷性灵的礼教
关于“魏晋风度”的经典总结
关于“魏晋风度”的经典总结 “魏晋风度”一词实出自鲁迅那场著名的演讲。 晋人在我们印象里轻裘缓带，不鞋而屐。 他们“简约云澹，超然绝俗”。 那种名士风范确实是真名士自风流，由正始（年号）才俊何晏、王弼到竹林名士嵇康、阮籍，中朝隽秀王衍、乐广至于江左领袖王导、谢安，莫不是清峻通脱，表现出的那一派“烟云水气”而又“风流自赏”的气度，几追仙姿，为后世景仰。】 正如曹操所说“对酒当歌，人生几何，譬如朝露，去日苦多”这种对生死存亡的重视和哀伤，对人生短促的感慨，弥漫了整个魏晋的天空，当是时“悲凉之雾，遍被华林”（鲁迅）。 魏晋时代长期的战乱，离愁，太轻易的生离死别，妻离子散让他们意识到生命的短暂和可贵。所以当他们意识到生命的长度不可以增加时，他们只能选择拓展生命的宽度。这时节，各种张扬的，个性的，甚至夸张的生命个体被重视，被渲染，被接受。《世说新语》可以说是这个时代风度的最好画像。 在这里，即刻的感受超乎一切，人们在这一分钟里颖悟，超脱，放纵，这一分钟里世界只剩下自己。一切都直逼本心，超然物外。令人叹服。这个时候的追求感官、心灵享受绝非堕落淫靡，而是一种自觉高尚情趣的体现。窃以为中国文化史上颇具一格的世大夫文化便发轫于此。就像山水画一样，我们的士大夫空灵而隽逸。 生命在这里开的绚烂之极，光耀千古。中国文化史上鲜有如此放旷自然的生命，错过魏晋，儒，释，道，各自成型，中国的文人们再不用效穷途之哭。错过魏晋，经世匡政重走正道，中国诗篇里再也没有陶潜悠然菊花香。错过魏晋，义理成风，规矩长存，中国名士们再也不敢纵酒狂歌，散发山阿，白眼向权贵，折齿为美人。这一切都如千余年前在洛阳东市刑场上，嵇康奏响的广陵散一样，都是千古绝响！ 那为一杯酒放弃生后名的率真，闻美人殁而往吊之的坦荡，裸形体而法自然的放浪，一任狂澜既倒宠辱不惊的淡定，是处不拘小节的自然，处世维艰幽默对之的旷达。这一切的至情至性无不让我们深深震撼和景仰。这就是魏晋风度。
关于精准扶贫的作文：精准扶贫到俺村_优秀作文
关于精准扶贫的作文：精准扶贫到俺村翟彩媛 我的家乡曾是远近闻名的贫困村，原来这里地势不平，道路不通，自从两年前南阳市政协的领导们在这儿驻村扶贫，我们这里可真是发生了翻天覆地的变化。 看吧,高大整齐的楼房,宽阔的柏油公路,明亮的太阳能路灯，随处可见的小车,还有运载农产品的农用车来往穿棱，公路在这里纵横交错。路上，“精准扶贫到户，发展产业脱贫”、“先富帮后富，共走小康路”“落实十九大精神，引领扶贫攻坚”“精准扶贫精准脱贫，党心所向民心所望”……好多醒目的标语映入眼帘，为沿途的农村增添了一道别致的风景。晚上，新建的村部，村民活动中心，文化广场成了最热闹的地方，人们在这里载歌载舞，每个人脸上都洋溢着幸福的笑容。这就是我的家乡黄土嘴。 每当看到这些,我的心里总是会油然出一种自豪感.看着那四通八达的道路,粉刷一新的房子总会使我感慨万分.联想到以前的情景,房子东偏西倒,街道坑坑洼洼泥泞不堪,路边垃圾满天飞，让我寸步难行。人们出门坐的车也只不过是三轮摩托，往上一坐四面透风。可现在不同了,柏油公路修到村口，垃圾污水处理进了农户.以前一户户参差不齐破烂不堪的小房子变成现在拔地而起的小洋楼，以前屈指可数的三轮摩托变成一辆辆崭新的小轿车.坑坑洼洼的小路变成大树成荫鲜花盛开的大街.扶贫林果基地里，扶贫企业车间里，整齐的香菇棚里，人们都在紧张、快乐地忙碌着。一到赶集就更热闹了.那农贸市
场人来人往挤得水泄不通,农民运来自家的苹果、桔子、梨……水果区里的水果琳琅满目应有尽有.那家禽肉类鸡鸭鹅的叫声像唱起一首首丰收的赞歌悦耳动听.香菇黒木儿各种土特产、菜市蔬菜样样都有,好一片繁荣的景象呀! 对了，昨天南阳市政协的领导们带着礼物又来到村里，向今年的脱贫户发放新年礼物—-每家一台大液晶电视，你看,村民们笑得合不拢嘴。我妈和另外两位阿姨被评为“好媳妇”，还有两位阿姨被评为“好女儿”，领导们给她们戴上大红花，我妈还讲话了呢！她们每个人得到了1000块的红包呢！会场里热闹非凡，掌声不断…… 精准扶贫这两年,变化可真大,我们村也过上了城里的生活，人们的思想行为和习惯也发生了很大的变化。我们一定要努力学习使家乡明天变得更加美丽富饶。
魏晋风度及文章与药及酒之关系
魏晋风度及文章与药及酒之关系 ——在广州夏期学术演讲会讲 汉末魏初这个时代是很重要的时代，在文学方面起一个重大的变化，因当时正在黄巾和董卓大乱之后，而且又是党锢的纠纷之后，这时曹操出来了。不过我们讲到曹操，很容易就联想起《三国志演义》，更而想起戏台上那一位花面的奸臣，但这不是观察曹操的真正方法。现在我们再看历史，在历史上的记载和论断有时也是极靠不住的，不能相信的地方很多，因为通常我们晓得，某朝的年代长一点，其中必定好人多；某朝的年代短一点，其中差不多没有好人。为什么呢？因为年代长了，做史的是本朝人，当然恭维本朝的人物了，年代短了，做史的是别朝的人，便很自由地贬斥其异朝的人物，所以在秦朝，差不多在史的记载上半个好人也没有。曹操在史上的年代也是颇短的，自然也逃不了被后一朝人说坏话的公例。其实，曹操是一个很有本事的人，至少是一个英雄，我虽不是曹操一党，但无论如何，总是非常佩服他。 董卓之后，曹操专权。在他的统治之下，第一个特色便是尚刑名。他的立法是很严的，因为当大乱之后，大家都想做皇帝，大家都想叛乱，故曹操不能不如此。曹操曾经自己说过：“倘无我，不知有多少人称王称帝！”这句话他倒并没有说谎。因此之故，影响到文章方面，成了清峻的风格。就是文章要简约严明的意思。 此外还有一个特点，就是尚通脱。他为什么要尚通脱呢？自然也与当时的风气有莫大的关系。因为在党锢之祸以前，凡党中人都自命清流，不过讲“清”讲得太过，便成固执，所以在汉末，清流的举动有时便非常可笑了。 比方有一个有名的人，普通的人去拜访他，先要说几句话，倘这几句话说得不对，往往会遭倨傲的待遇，叫他坐到屋外去，甚而至于拒绝不见。
魏晋风度的文化内涵
风流蕴藉：晋风度的文化涵 居瑢《人民论坛》（2011年第14期） 【摘要】晋风度是中国历史上一种标志性的时代精神和重要的文化表现，它产生于末年，延续至晋。“晋风度”是对晋时期士人文化在生活中的具体体现的概括，精准地指出了这种文化的本质与涵。晋风度具有鲜明的时代意义，并对后世的中国文人及中国的文化哲学产生了深远而巨大的影响。 【关键词】晋风度玄学文化审美 谈及中国哲学与文化，我们势必会提及晋玄学和晋风度。晋风度是晋名士表现出来的哲学态度、处世方式和人格精神，是晋时期文化哲学最直接与深刻的体现，也一直是后世文人景仰的对象和追求的目标。宗白华先生曾说过：“汉末晋南北朝是中国政治最混乱，社会上最苦痛的时代，然而却是精神史上极自由，极解放，最富于智慧，最浓于热情的一个时代，因此也就是最富有艺术精神的一个时代……奠定了后代文学艺术的根基与趋向。”①叶朗也说过：“晋南北朝可以说是中国美学思想史上的第二个黄金时代。”②晋风度的产生与发展 晋时期是地道的乱世，因此文人的普遍心理即是思治，这就促使晋名士开始探索宇宙自然与人生本体的关系，并开始追求新的思辨哲理。在这种背景下，“文的觉醒”与“人的觉醒”时代到来，思想开放与自由论辩的风气成为当时文人名士的生活常态，而“晋风度”正是在这种氛围中应运而生的。 “晋风度”所代表的这种文化，准确地说，应当是开端于正始，即所谓的正始名士们。何晏、王弼首发其端，他们酷爱庄老，而起清谈之风。发展至“竹林七贤”时代，这一群体成为晋风度的典型代表。“竹林七贤”即阮籍、嵇康、山涛、伶、阮咸、向秀和王戎等七人，他们都是当时的文人名士，他们大都崇尚老庄之学，对社会现实有着无比清醒的认识。然而，由于身处乱世，虽有济世报国之大才，却没有值得辅佐的明主，只好用形骸放浪、不拘小节的行为来掩饰心的痛苦，用不合事宜的言行来表达对朝政的不满。他们放纵情感，无拘无束，借助不同常人的处世方式表达着对苦难社会的关注与无奈。 经司马武帝执政后，到元康、永嘉时期，乱仍频。此时门第世家开始只关心自己一家一姓一族之得失，而置国家存亡于不顾；只图以清谈博得名声，进而得到高官厚禄；不再关注社会与人生，只言玄远，以示其超逸脱俗之风貌。 晋风度是晋名士用自己的言行、诗文等外化行为使自己的人生艺术化，具体表现为不同常人的放旷、真率与智慧。这种艺术的人生是自然的，是个人的真实处境与心境的流露。正是由于残酷的政治迫害和生命的命悬一线，使得晋士人的人生充满了无尽的忧虑恐惧和深重的哀伤。他们无论是顺应当时的政治环境以求得性命的委曲求全，还是纵情于山水以求得精神的解放与暂时的麻痹，由于对人生境遇的恐惧，他们的情感实际上都处于一种异常焦灼矛盾的状态中。外表尽管表现得轻视世俗、洒脱不凡，心却更强烈地执着于现实与人生，异常矛盾与无助。这构成了晋风度深刻沉重的一面。 晋风度与晋玄学 谈及晋风度，就不能不谈到晋玄学，因为它是这个时期文人的思想灵魂与源泉。三国两晋南北朝时期，出现了崇尚老庄的“玄学，即用老庄的哲学思想解释儒家经典。当时，一些士大夫为了逃避现实，崇尚空谈，追求虚无与玄远，在空谈中探讨自然与人本体的关系，探求更本质的人生意义，将关注点从无能为力的政治转向了自身存在价值的讨论，名为“清谈”。《周易》、《老子》和《庄子》被奉为玄学经典，称之为“三玄”。玄学给两汉以来保守腐朽的儒学注入了新鲜的血液，给中国的哲学文化领域带来了一种不同以往的自由、理性、思辨的哲学思维，同时是晋名士们自我肯定的强烈自信与率性自由的外化表现。 晋名士率性而为，不事修饰，追求率真的人生，体现出了一种逍遥放旷的风流气象。阮籍的白眼对俗礼与尽哀哭女，是何等的率真烂漫；阮籍的“性至孝”与丧母后的吐血又是何等的至真至纯；而嵇康在行刑前，“神气不变，索琴弹之，奏《广陵散》。曲终曰‘袁孝尼尝请学此散，吾靳固不与，《广陵散》于今绝矣’”，又是何等的洒脱与傲岸。 晋名士以率性率真的人性来品味玄趣，由此生发出一种由外知、以形显神的美学观念，这使他们开始转向对自然山水的热爱与探究，以空灵之心审视山水自然的大道之美，体悟宇宙的无为之制。正是这种超越形的束缚的情怀，使自然山水被赋予了人性化的灵性与无穷的玄趣。
成都一诊“精准扶贫”作文写作指导
2018成都一诊“精准扶贫”作文写作指导 22.阅读下面的材料,根据要求作文。(60分) ①中国古话说:“人穷志短。 ②要引导贫困群众树立主体意识,发扬自力更生精神,激发其改变贫困面貌的干劲和决心,变“要我脱贫”为“我要脱贫。 ③最糟糕的贫困,莫过于智力贫乏。 ④党的十九大报告强调:要坚持精准扶贫、精准脱贫,做到脱真贫、真脱贫。 ⑤有行为经济学家和心理学家认为,当我们感觉自己拥有的某样东西(金钱、时间、健康和爱情等)不够时,这种感觉就会削弱我们的认知能力,影响我们做出明智的决定。 读了上面材料,你有怎样的感触与思考?请以其中两三个材料为基础确定立意写一篇文章。要求自选角度,明确文体,自拟标题;不要套作,不得抄袭;不少于800字。 （一）作文题中写作任务驱动如下： 思维驱动：首先要求对材料做分类，然后做选择，接着对所选的材料做辩证分析，辨清关系，做到有机关联。由此出发，紧紧围绕“扶贫”的核心，结合现实表达自己的思考。 （二）材料解读与选择 材料1：古语，讲“人穷就志短”，物质穷的恶果。 材料2：政策，讲“要主动脱贫致富”，扶贫的策略。 材料3：哲理，讲“精神贫穷才是真正的贫穷”，对贫穷的认知。 材料4：方针，讲“要精准扶贫，真扶贫”，扶贫的策略和手段。 材料5：认知：讲“物质贫乏会限制精神的高度”。对物质贫穷的认知。 在选用这些材料的时候，既可以正面运用，也可以反面使用。 （三）写作任务指令 题目中没有明确的任务指令，这需要写作者自我构建，当然需要根据选择来构建。 （四）立意 1、扶贫首扶志 2、扶贫更要扶智 3、我们都是贫穷者（我们都需要扶贫） 4、可以贫但不可以穷（人穷但不能志短）
精准扶贫的意义
1、经济生活 （1）是社会主义的本质要求，有利于解放发展生产力； （2）是社会主义市场经济的内在要求，有利于实现共同富裕的根本目标； （3）国家财政有促进社会公平、改善人民生活的物质保障作用；（4）建立健全社会保障制度，加快教育、医疗等社会事业发展，保障人民最基本的生活需要，有利于维护社会稳定，构建和谐社会；（5）是落实以人为本的科学发展观的体现，有利于转变经济发展方式，实现国民经济全面协调可持续发展，也体现社会主义制度优越性；（6）有利于扩大就业，增加居民收入，全面建成小康社会； （7）商业银行为国家经济建设筹集和分配资金，是社会再生产顺利进行的纽带。打赢脱贫攻坚战还要做好金融扶贫这篇文章，加快农村改革创新步伐。 2、政治生活 （1）我国的国家性质是人民民主专政的社会主义国家，本质是人民当家作主，人民是国家的主人，人民民主具有广泛性和真实性；（2）我国政府是人民的政府，为人民服务是政府的宗旨，对人民负责是政府工作的基本原则； （3）政府具有组织社会主义经济建设、文化建设、提供社会服务的职能； （4）中国共产党是工人阶级的先锋队，是中国人民和中华民族的先
锋队，全心全意为人民服务是党的宗旨； （5）坚持中国共产党的领导。中国共产党是执政党，是中国特色社会主义事业的领导核心； （6）中国共产党科学执政、民主执政，做到权为民所用、情为民所系、利为民所谋。 3、文化生活 （1）文化作为一种精神力量，能在认识世界和改造世界的过程中转化为物质力量，对社会发展产生深刻影响。因此，治贫先治愚，扶贫先扶智； （2）经济政治决定文化，文化有反作用于经济、政治。先进健康的文化会促进社会的发展，落后腐朽的文化则阻碍社会的发展。扶贫要注重发挥广大基层干部群众的首创精神，国家要注重发展贫困地区的教育； （3）优秀文化塑造人生，丰富人的精神世界，增强人的精神力量，促进人的全面发展，要重视发挥基层干部的首创精神，让他们的心热起来、行动起来，靠辛勤劳动改变贫困落后面貌，要动员全社会力量广泛参与扶贫事业； （4）民族精神作为民族文化的结晶，具有鲜明的时代性和先进性。精准扶贫、精准脱贫要发挥勤劳勇敢精神，可以奠定中华民族坚不可摧的立业根基，要发挥自强不息精神，这是鞭策中华儿女不断开拓进