文化再生产
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场与权力场的关系
场内各种力量关系 行动者的惯习
当地民族文化与政府
经济建设成为国家的中心 ，具有一定时常价值的文 化Βιβλιοθήκη Baidu开发利用，特别是近 年来，旅游业的经济效益 越来越被认识，民族文化 因为市场价值倍受亲睐。
文化内部市场力量强大
如今，发展已经成为每个 民族的必然选择，传统文 化作为能够产出经济效益 和社会效益的文化资本而 被开发利用，希望依托它 带动饮食、住宿、购物、 交通、娱乐等。
布尔迪厄“实践观”三个核心概念
惯习
资本
场域
被构造的和进行构造的 意愿所构成的系统—— 惯习是在实践中形成的, 并且总是取向于实践功 能
资本分为经济资本，社 会资本，和文化资本。
一个场域可以被定义为 在各种位置之间存在的 客观关系的一个网络， 或一个架构。
#
布尔迪厄“实践观”看旅游开发背景下的民族文化变迁
学院派的学者研究时可以超 出地方情节，站在学术研究 的高度，进行一种求真的研 究
#
民俗研究本就没有单纯的求真或求善
1918年北大向全国征集歌 谣, 就存在一个材料标准取 舍不符合学科自身要求的 问题, 歌谣征集简章中第三 条标准是“不涉淫亵”, 这样 就把大量真实的材料排除 在外了。
中国孔子基金会在2006年9 月23日发布孔子标准像定 稿就是对历史人物的当代 想象。（春秋时期孔子活 着的时候，并没有他的真 人像，历史上的纪念像， 其实都是假的）
#
布尔迪厄“文化再生产”理论的主要观点
1. 学校的教育行为是一种符号暴力 2. 学校通过符号暴力实现文化再生产 3. 文化再生产导致社会再生产 4. 不平等的合法化
#
布尔迪厄“实践观”理论
“实践”观念来自马克思，马克思指出，人的存在是实践的，而 非观念的。人在实践中创造历史，但并非不受制约的创造历史。
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该如何理解“被发明的传统”这一概念？
何为传统？
中国著名哲学家张立文教授将传统的现代涵义抽象的概括为：人类创造的不同 形态的特质经由历史凝聚而延传着，流变着的诸文化因素构成的有机系统。
美国E· 希尔斯认为：“传统意味着许多事物。就其最明显、最基本的意义来看， 它的涵义仅只是世代相传的东西，即任何从过去延传至今或相传至今的东西”。
二者的共同点：传统都是延传的 疑问：一个范型要延传继承多久，才能成为传统，是否传统都拥有古老的起源和历 史？
#
《传统的发明：苏 格兰高地的传统》 （第二章）详细描 述了苏格兰人视为 “伟大的古代遗风” 的苏格兰褶裙和风 笛是如何在18世纪 末19世纪初被创造 和强加给苏格兰民 族的。
《从衰亡到景致： 浪漫主义时期对威 尔士历史的追寻》 （第三章）详细描 述了威尔士人如何 致力于探寻历史乃 至在缺乏历史的时 候发明历史和制造 浪漫主义的神话。
地方知识精英作用重大
地方民族文化精英一般受 外文化濡化很深，是本民 族与外界沟通者，在本民 族文化的转型中起着很大 作用，一般是本民族旅游 开发的设计者。
#
民族文化的变迁，在很大程度上是社会发展，生产力发 展，市场经济发展以及经济全球化等因素下的必然趋势 ，我们需要辩证的看待民族文化的变迁，文化不是一尘 不变的，变迁是为了更好的发展，是为了更好的传承， 民族文化的变迁，是民族文化生命力的象征。当然，我 们也应该注意民族文化的变迁，不应该一味的追求经济 效益的增长。
《仪式之背景、表 演与意义》（第四 章）具体描述了 1820~1977年英国 君主制及其传统是 如何发明出来的。
#
从以上例子
•我们可以看到，并非所有的“传统”都拥有古老的起源 和历史，许多都是近代的一种“发明和生产”。
特征
•诸多被发明出来的“传统”，大部分都是国家权力机关 或上层发明出来的一种工具，是在公务活动中必须遵 守的官方定制，与民间风俗这种广大民众传承的传统 不同，其建立与实施是需要政治强权的力量作为保证 的。
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布尔迪厄的“文化再生产”理论
布尔迪厄（1930.8.1 – 2002.1.23） 是当代法国最具国际性影响的思想大 师之一，是著名的哲学家和社会学家 。他最早提出文化再生产这一概念。 他强调文化过程对于维护现存社会经 济结构的重要性，认为教育有助于维 护一个不平等的、分化的阶级社会， 并使之合法化。
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一般都为当地政府工作
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多地争“牛郎织女”起源地 利益之争显而易见
据2010年新闻报道，8月16日（农历七月初七）是中国传统七夕节，山东沂源、山西和 顺都在举办名为“牛郎织女传说发源地”的邮票首发式。 “牛郎织女”“老家”何在 ，一直在河南鲁山、山西和顺、山东沂源和陕西等地争执不休，各地还组织人员进行 相关文献与文物的论证。
布尔迪厄指出结构和行为之间具有一种辩证关系,社 会体系和个人之间有着互通的中介,这就是实践。实践 既是在一定观念指导下的个人行动,也是再造文化和社 • Click to add Text • Click to add Text 会秩序的途径。布迪厄承认文化对行动、行动者的强 • Click to add Text 大影响,但同时也指出文化的制约力有范围限度,人们在 实践中必然根据主观需要、客观条件对文化有所继承 、发展。从一定意义上来说,文化也是人们不断再生产 的产品。 #
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康德强调真善美的区别与统一, 但康德哲学的最高目的并不是我们认为的求真, 而是康 德意义上的求善,康德最看重的是每一个公民内心深处的道德律令, 即所谓“日在天上, 德在心中”。所以求真与求善并不是你死我活的二元对立的关系, 在康德认为, 两者应 该是统一的, 求真就是为了求善, 而学院派学者与民间文化工作者也不是对立关系, 而 是互补关系。民俗学当然首先要做求真的科学分析,但这并不是民俗学研究的全部, 它 只是民俗学的基础性的第一步工作, 这个基础性工作做好以后, 才可以谈民俗学的文化 场域的民主性的建构与文化政治意识的培养，求真的目的如康德所言在于求善。但所 谓的民俗学的善不是说要为民众为社会主义服务的直接的用处, 而是民俗学的学科的 理论追求, 如对文化民主性的追求。
传统的发明与文化再生产
从当代人类学角度看待民族文化与艺术的变迁
李姣
“传统的发明”角度 “从文化的再生产”角度
#
《传统的发明》
• • 作者：[英]霍布斯鲍姆，[英]兰格 编，顾杭，庞冠群 译 核心论点:目前欧洲人所热衷的那 些传统，至多只能追溯到十九世 纪末。许多备受赞美的传统竟然 只是舶来品。 但是，这样一种对 “传说”真理的发现却不会使我 们不再珍视我们的传统。传统不 全是真理。许多传统的确含有谎 言的成分，但是不断和重复会使 它们变得珍贵与崇高。关键不在 于它们曾经是谎言，而在于它们 从谎言变为传说的过程。
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布尔迪厄“文化再生产”理论的三个关键概念
文化资本:
文化资本
所谓文化资本，是借助于不同的教育行动（传播式教育、家庭 教育、制度化教育） 传递的文化物品。
惯习 :
惯习
惯习代表一套内化了的能力和结构化了的需要，一套感知方式 、思考、欣赏和行为方式系统。
符号暴力
符号暴力:
意义和意涵系统所具有的，通过将压迫和剥削关系掩藏在自 然本性、善良仁慈和贤能统治的外衣下，掩盖并因此强化这 些压迫和剥削关系的能力。
理解
• 出于政治或经济的社会需要，在原有的传 统基础上（或本来就没有相应的传统）， 赋予其新的涵义或发明出一个新传统。
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如何看待少数民族知识精英的学术生产
少数民族知识精英，即地方民间文化工作者, 他们在很多时候是沟 通民众与学院派学者的一个中介，主要有以下特征：
是地方文化的精英
非常了解当地的风俗人情
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“求真”or“求善”
地方民间文化工作者因为由 于受到地方利益的影响，总 是要为地方旅游事业服务， 所以在进行学术研究时，短 时间内很难开展较为准确的 研究，而更多的是开展较符 合地方利益的研究。 在当今的传统发明热潮 中, 黄景春论述了“真”与 “善”的冲突问题, 指出: 当前中国, 大量传统发 明现象是不符历史事实 的造假运动, 而学院派 学者的求真与地方民间 文化工作者的求善存在 着一定意义的冲突。
场内各种力量关系 行动者的惯习
当地民族文化与政府
经济建设成为国家的中心 ，具有一定时常价值的文 化Βιβλιοθήκη Baidu开发利用，特别是近 年来，旅游业的经济效益 越来越被认识，民族文化 因为市场价值倍受亲睐。
文化内部市场力量强大
如今，发展已经成为每个 民族的必然选择，传统文 化作为能够产出经济效益 和社会效益的文化资本而 被开发利用，希望依托它 带动饮食、住宿、购物、 交通、娱乐等。
布尔迪厄“实践观”三个核心概念
惯习
资本
场域
被构造的和进行构造的 意愿所构成的系统—— 惯习是在实践中形成的, 并且总是取向于实践功 能
资本分为经济资本，社 会资本，和文化资本。
一个场域可以被定义为 在各种位置之间存在的 客观关系的一个网络， 或一个架构。
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布尔迪厄“实践观”看旅游开发背景下的民族文化变迁
学院派的学者研究时可以超 出地方情节，站在学术研究 的高度，进行一种求真的研 究
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民俗研究本就没有单纯的求真或求善
1918年北大向全国征集歌 谣, 就存在一个材料标准取 舍不符合学科自身要求的 问题, 歌谣征集简章中第三 条标准是“不涉淫亵”, 这样 就把大量真实的材料排除 在外了。
中国孔子基金会在2006年9 月23日发布孔子标准像定 稿就是对历史人物的当代 想象。（春秋时期孔子活 着的时候，并没有他的真 人像，历史上的纪念像， 其实都是假的）
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布尔迪厄“文化再生产”理论的主要观点
1. 学校的教育行为是一种符号暴力 2. 学校通过符号暴力实现文化再生产 3. 文化再生产导致社会再生产 4. 不平等的合法化
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布尔迪厄“实践观”理论
“实践”观念来自马克思，马克思指出，人的存在是实践的，而 非观念的。人在实践中创造历史，但并非不受制约的创造历史。
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该如何理解“被发明的传统”这一概念？
何为传统？
中国著名哲学家张立文教授将传统的现代涵义抽象的概括为：人类创造的不同 形态的特质经由历史凝聚而延传着，流变着的诸文化因素构成的有机系统。
美国E· 希尔斯认为：“传统意味着许多事物。就其最明显、最基本的意义来看， 它的涵义仅只是世代相传的东西，即任何从过去延传至今或相传至今的东西”。
二者的共同点：传统都是延传的 疑问：一个范型要延传继承多久，才能成为传统，是否传统都拥有古老的起源和历 史？
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《传统的发明：苏 格兰高地的传统》 （第二章）详细描 述了苏格兰人视为 “伟大的古代遗风” 的苏格兰褶裙和风 笛是如何在18世纪 末19世纪初被创造 和强加给苏格兰民 族的。
《从衰亡到景致： 浪漫主义时期对威 尔士历史的追寻》 （第三章）详细描 述了威尔士人如何 致力于探寻历史乃 至在缺乏历史的时 候发明历史和制造 浪漫主义的神话。
地方知识精英作用重大
地方民族文化精英一般受 外文化濡化很深，是本民 族与外界沟通者，在本民 族文化的转型中起着很大 作用，一般是本民族旅游 开发的设计者。
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民族文化的变迁，在很大程度上是社会发展，生产力发 展，市场经济发展以及经济全球化等因素下的必然趋势 ，我们需要辩证的看待民族文化的变迁，文化不是一尘 不变的，变迁是为了更好的发展，是为了更好的传承， 民族文化的变迁，是民族文化生命力的象征。当然，我 们也应该注意民族文化的变迁，不应该一味的追求经济 效益的增长。
《仪式之背景、表 演与意义》（第四 章）具体描述了 1820~1977年英国 君主制及其传统是 如何发明出来的。
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从以上例子
•我们可以看到，并非所有的“传统”都拥有古老的起源 和历史，许多都是近代的一种“发明和生产”。
特征
•诸多被发明出来的“传统”，大部分都是国家权力机关 或上层发明出来的一种工具，是在公务活动中必须遵 守的官方定制，与民间风俗这种广大民众传承的传统 不同，其建立与实施是需要政治强权的力量作为保证 的。
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布尔迪厄的“文化再生产”理论
布尔迪厄（1930.8.1 – 2002.1.23） 是当代法国最具国际性影响的思想大 师之一，是著名的哲学家和社会学家 。他最早提出文化再生产这一概念。 他强调文化过程对于维护现存社会经 济结构的重要性，认为教育有助于维 护一个不平等的、分化的阶级社会， 并使之合法化。
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一般都为当地政府工作
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多地争“牛郎织女”起源地 利益之争显而易见
据2010年新闻报道，8月16日（农历七月初七）是中国传统七夕节，山东沂源、山西和 顺都在举办名为“牛郎织女传说发源地”的邮票首发式。 “牛郎织女”“老家”何在 ，一直在河南鲁山、山西和顺、山东沂源和陕西等地争执不休，各地还组织人员进行 相关文献与文物的论证。
布尔迪厄指出结构和行为之间具有一种辩证关系,社 会体系和个人之间有着互通的中介,这就是实践。实践 既是在一定观念指导下的个人行动,也是再造文化和社 • Click to add Text • Click to add Text 会秩序的途径。布迪厄承认文化对行动、行动者的强 • Click to add Text 大影响,但同时也指出文化的制约力有范围限度,人们在 实践中必然根据主观需要、客观条件对文化有所继承 、发展。从一定意义上来说,文化也是人们不断再生产 的产品。 #
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康德强调真善美的区别与统一, 但康德哲学的最高目的并不是我们认为的求真, 而是康 德意义上的求善,康德最看重的是每一个公民内心深处的道德律令, 即所谓“日在天上, 德在心中”。所以求真与求善并不是你死我活的二元对立的关系, 在康德认为, 两者应 该是统一的, 求真就是为了求善, 而学院派学者与民间文化工作者也不是对立关系, 而 是互补关系。民俗学当然首先要做求真的科学分析,但这并不是民俗学研究的全部, 它 只是民俗学的基础性的第一步工作, 这个基础性工作做好以后, 才可以谈民俗学的文化 场域的民主性的建构与文化政治意识的培养，求真的目的如康德所言在于求善。但所 谓的民俗学的善不是说要为民众为社会主义服务的直接的用处, 而是民俗学的学科的 理论追求, 如对文化民主性的追求。
传统的发明与文化再生产
从当代人类学角度看待民族文化与艺术的变迁
李姣
“传统的发明”角度 “从文化的再生产”角度
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《传统的发明》
• • 作者：[英]霍布斯鲍姆，[英]兰格 编，顾杭，庞冠群 译 核心论点:目前欧洲人所热衷的那 些传统，至多只能追溯到十九世 纪末。许多备受赞美的传统竟然 只是舶来品。 但是，这样一种对 “传说”真理的发现却不会使我 们不再珍视我们的传统。传统不 全是真理。许多传统的确含有谎 言的成分，但是不断和重复会使 它们变得珍贵与崇高。关键不在 于它们曾经是谎言，而在于它们 从谎言变为传说的过程。
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布尔迪厄“文化再生产”理论的三个关键概念
文化资本:
文化资本
所谓文化资本，是借助于不同的教育行动（传播式教育、家庭 教育、制度化教育） 传递的文化物品。
惯习 :
惯习
惯习代表一套内化了的能力和结构化了的需要，一套感知方式 、思考、欣赏和行为方式系统。
符号暴力
符号暴力:
意义和意涵系统所具有的，通过将压迫和剥削关系掩藏在自 然本性、善良仁慈和贤能统治的外衣下，掩盖并因此强化这 些压迫和剥削关系的能力。
理解
• 出于政治或经济的社会需要，在原有的传 统基础上（或本来就没有相应的传统）， 赋予其新的涵义或发明出一个新传统。
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如何看待少数民族知识精英的学术生产
少数民族知识精英，即地方民间文化工作者, 他们在很多时候是沟 通民众与学院派学者的一个中介，主要有以下特征：
是地方文化的精英
非常了解当地的风俗人情
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“求真”or“求善”
地方民间文化工作者因为由 于受到地方利益的影响，总 是要为地方旅游事业服务， 所以在进行学术研究时，短 时间内很难开展较为准确的 研究，而更多的是开展较符 合地方利益的研究。 在当今的传统发明热潮 中, 黄景春论述了“真”与 “善”的冲突问题, 指出: 当前中国, 大量传统发 明现象是不符历史事实 的造假运动, 而学院派 学者的求真与地方民间 文化工作者的求善存在 着一定意义的冲突。