中国唐密茶道

唐代密宗高僧根据药师法门，结合中国茶文化，所创立出的一种特殊的茶道仪轨。

根据佛经记载，一切诸佛皆是大药师，能治疗众生的一切病（包括身病、心病等一切病）。

因此，结合药师法门而形成的唐密茶道，向普通的茶饮注入了医疗与修行的内涵，将茶与禅、治病与强身、礼仪与修心等融为一体，不仅具有修身、养性、怡情的功能，而且还具有一种特殊的治疗疾病功能。

唐宋以后，唐密茶道逐渐失传。

1987年，法门寺地宫出土了唐密茶道的相关文物。

中国佛教文化研究所所长吴立民根据文物整理出《药师茶供会仪轨》一部，使其重现中国，后经古传仪轨，经过师带徒方式“授受、灌顶、修学”，将唐密茶道传授于其弟子（心子）谢美霞女士。

从佛教传入中国开始，茶与佛教就结下了不解之缘。

僧人因茶能助修，故而倍崇饮茶。

以茶供佛成为中国佛教的传统习惯，并回传西域乃至印度。

唐代佛教发展至鼎盛，各大宗派交相辉映、相辅相成，大大小小的茶供法会流行于佛教各宗。

唐代许多帝王崇敬佛法，对高僧大德长修供养，帝王的赐赠中总是少不了茶，而且数量很大。

佛教的盛行推动茶文化的兴旺，其标志即为建立茶道。

道者，行也。

日月以其经轨而运行不息，以成四时，化生万物。

佛教以其深奥的教理融于茶事，以成茶事的仪轨，化世导俗，种下众生成佛之因。

茶道从根本上来说源于佛教。

今世比较常见的茶道大抵溯源于佛教禅宗，因为会昌法难之后，诸家衰微，而禅宗独盛，故而禅宗流出者较为常见。

其实，唐代时佛教各大宗派都有各自的茶事仪轨，共为中国茶道之源头。

唐盛之时，佛教密宗由善无畏、金刚智、不空三大士广弘于震旦，三大士所传即为唐密。

善无畏、金刚智、不空各出药师法仪轨一部。

药师，指的是药师佛。

从广义上讲，如佛经中所说：诸佛皆是大药师，能疗众生一切病。

而单讲药师佛，佛经一般认为应在东方，东方是日出之地。

日出日落，亘古不息，长养万物，生生不息。

药师者主于生发，所以应在东方。

而药师法，之初则收在东晋帛尸梨蜜多罗译的大灌顶神咒经中；后刘宋时，慧简译单行
的药师经，至隋达摩笈多重出，是为第二译；至唐玄奘再出，是为第三译；唐义净又再出，是为第四译。

唐时先有阿地瞿多行药师法见于陀罗尼集经翻译序，后又三大士各付仪轨，先后九传，足见药师法门在佛法中的地位。

观三大士的药师法仪轨，都是合部仪轨，则应出于金善互授之后，成于唐密大成之时。

中国古代的医学家把茶作为药物收入神农本草。

至濒湖（李时珍）更以为：火为百病，而茶性沉降最能降火，火降则上清，使人百病消而神思爽，不昏不睡，茶之功也。

佛教唐密将茶这种能消百病的良药与药师佛相匹配，而布设药师茶供坛城，形成药师茶供会法会仪轨。

以茶供养药师佛，药师加持成药物，调养众生四大，治疗身心百病。

以茶供养十方三世诸佛、上师三宝、显密保护神、药师会上佛菩萨，祈福社会繁荣昌盛、国泰民安、风调雨顺、天下太平，保佑百姓安康、家庭美满，这就是茶文化与佛教文化的结合，也就是唐密茶道。

惜会昌法难以后，其法渐至隐没。

教由人弘，法待缘显。

1989年，法门寺地宫惊现世间，出土文物中有唐僖宗皇帝为供养法门寺佛指舍利所造药师佛像一具及精美茶具一套，其美仑美奂，震撼世人。

原中国佛教文化研
究所所长、中国茶禅学会会长，佛学泰斗吴立民老先生，在受邀破译法门寺地宫佛指舍利供养曼陀罗时，依据唐密药师仪轨及法门寺地宫药师佛像和茶具的实际布置，整理成《唐密药师茶供法会仪轨》广本及略本，以作为中国茶道的法本。

其法直承中国唐密茶道之本源，重现盛唐之气象。

中国茶禅文化的一颗璀璨明珠——在历史长河中已沉寂千年的中国唐密茶道终于再度昭现于世！
后吴立民老先生依唐密灌顶传法仪式，于1997年亲传此仪轨与谢美霞女士。

谢美霞女士是唐密茶道唯一传承人。

2007年正值中法文化交流年，中国唐密茶道在法国埃罗省举行的“艺术家之春”艺术节上首次亮相，引起世界轰动。

二十八个参会国代表和现场观众惊叹：“神秘、深奥、不可思议”。

可观、可饮、可参、可修的唐密茶道，重现了她千年不衰的容颜。

此后谢美霞女士秉承师父亲旨意，以弘扬中国唐密茶道为己任，多次受中国人民对外友好协会和相关文化机构邀请，赴欧洲国家表演、交流。

在北京举办数场驻华使节茶会，展示中国的茶禅文化；接待了十几个国家的国际友人，进行茶道文化交流。

唐密茶道成为中西文化交流的桥梁和纽带。

2010年底，唐密茶道得到国家商业饮食服务业发展中心的重视和支持，专门成
立：中国唐密茶道技师培训认证管理办公室和中国茶道养生师培训认证管理办公室，
隶属于国家商业饮食服务业发展中心。

并将两个机构都设立在北京唐密茶道文化交流中心内，任命谢美霞女士为主任，全面负责对全国茶道师的培训和资格认证以及培训基地的授权。

自此，唐密茶道形成了多层次多功能的交流和培训平台，使茶道文化调养身心、和谐社会的功能得以传播和服务于大众。

这是中国茶道文化发展史上史无前例的一件大事，将有力推动中国茶道文化迈向一个新的发展时期。

唐密茶道特点，是通过特定仪轨、饮茶方式来调整人体色、息、心三大要素，即调整生活上饮食、呼吸、睡眠三大生理活动。

用参禅饮茶方式（消化生理）修色，解决人的饮食问题；用安般法（循环生理）修息，解决人的呼吸问题；以入寝法（大脑生理）修心，解决人的睡眠问题。

调整人们身心健康，实为现前做人做事之生活习惯，饮食起居，呼吸睡眠，举手投足，起心动念，言语云为，心境意识，唐密茶道起修就在这三大法系而展开，用这三大要素来调整自己身心，使身心达到柔软轻松（身要柔、心要软、神要轻、气要松）绝佳健康状态，是大众养生之妙法。

唐密茶道也是一部教人生活、做人之大法。

她通过供茶、施茶、品茶等特定仪轨，传
达并崇尚某种信仰、精
神追求、文化品位乃至佛教思想等；营造一种平和、宁静、和谐的意境使人们的心灵
达到平和安静，让人们认识自己、改造自己，而找到自己的人生价值观；教人明于自己色息心之所由，以及如何用此色息心之所具而做顶天立地之人；教人如何在生活中了生死而又在
了生死中生活。

它使人们不再简单地把喝茶作为日常生活的基本需要，而是使其上升到一定高度，成为一门艺术，成为修心养性的良药。

使饮茶成为一套完整的仪式，用这种方式来修你清静之心、恭敬之心、谦卑之心和感恩之心。

药师茶供会偈：缘起性空第一义、上供下施根本行
阿字本不生，如实知自心。

祖师西来意，禅门心心印。

茶禅同一味，禅密不二音。

药师茶供会，治病又延命。

诸法因缘生，入定观空性。

神明定流光，意净气自莹。

龙水八功德，星火七斗明。

如意轮自在，心光辐射平。

愿真成就真，心净佛土净。

赵州一句话，陆羽三卷经。

大悲最根本，方便为究竟。

光照甘露味，吃茶便知心。