试举例论述富源水族民俗与历史文化论文

试举例论述富源水族民俗与历史文化论
文
【篇一：试举例论述富源水族民俗与历史文化论文】
据民族研究所所长潘中西介绍，全国水族人口共４０多万，其中９０．８％的水族在贵州，一半左右在三都。

黔南州是全国惟一的水
族自治县，有水族群众２０万余人，接近全国水族总人口的半数。

其余的水族主要散居在贵州的荔波、都匀、独山、榕江、丹寨、雷山、从江、福泉、黎平等县市以及北部的河池地区，在云南省东部
的富源县古敢乡一带也有水族人的踪影。

关于水族的来历，目前尚无定论。

潘中西告诉记者，在水族研究史
上出现过殷人后裔说、两广源流说、江南迁来说等等，众说纷纭，
莫衷一是，使得其古老神秘的辉煌历史更加扑朔迷离。

１９９７年的遗传专家对贵州汉族、苗族、布依族和水族等几个世
居民族作了人群线粒体ＤＮＡ多态性进行研究，用三代都是同一民
族家庭的１５０份标本，进行２６００余次实验，结果表明，水族
先民是西北地域民族的血缘。

由此推断水族先民来自北方。

医学界
的研究成果，正好与研究“水书”及水族古文字的专家、学者关于水
族来源的说法相吻合。

专家、学者从对殷商亡国变迁的历史、水族
古文字及水书、水族历法、水族复杂声韵母系统、水族语言中保留
着大量的中原古音及水族盛大年节——端节等的研究表明，水族先
民可能从北方迁徙而来，并且至少在就与汉族并列发展。

据介绍，大约在公元前１１世纪，水族先民第一次举族向南迁徙，
并且从殷商母体文化中分化出来，逐步融入百越族群。

第二次举族
大迁徙大约在公元前２世纪秦王朝统一中国之后，这次使水家先民
从百越母体中分离出来，逐步由南溯流向西北迁徙，进入龙江、都
柳江上游地带生息，形成现在的分布格局。

多姿多彩的民俗水族历史悠久，文化璀璨，节日繁多且各具特色，
几乎每个节日都有其美丽的传说。

最为隆重的民间节庆当数端节。

水族的民间歌谣唱道：“广东找食，广西找钱”。

传说远古时期，水
族先祖在两广一带过着颠沛流离的动荡生活，后渡过红水河来到三
都三洞定居。

年长月久人丁兴旺，三洞地窄难容，于是只好散居各地。

按家族分支，老大住都匀套头，老二留住主洞，老三则到拉佑
和水东，老四住到了水婆，最后一支定居水潘。

兄弟数人各居一方，
这样一来逢年过节相互不便往来。

于是，兄弟聚集商议，在之时，
采取分期分批轮流过的方式，套头老大理所当然先过，其余兄弟数
人则按地域分批过完。

果然，兄弟之间借此机会相互走访探望，增
进感情。

又称“借端”或“借瓜”，相当于汉族的春节，是以水历来推
算过端日期。

而水历则以阴历九月为正月，水族以秋实为岁首，认
为亥是地支的第十二位，故以之为一岁的终了，新年的开始。

一般
而言，端节要从农历的八月持续到十月，分七批过完，从头至尾长
达四十九天，可以说是世界上延期最长的节日。

端节之时，正是秋
高气爽，五谷归仓之时，水族人民难以抑制内心的喜悦之情，相聚
狂欢，以庆贺一年辛劳所得，期盼来年再丰收。

临近端节，水乡山寨处处洋溢着节日的喜庆气氛，到了大年除夕，
家家户户打扫得一干二净，人们忙着杀猪宰鸭，磨豆腐，开塘捉鱼
等等，好不热闹。

除夕之夜，各家各户忌荤吃素，进行庄重的祭祖
仪式。

祭祖仪式颇为讲究，在堂屋中设一供席，摆上鱼苞韭菜，素
煮豆腐、糯米饭、瓜果等特色祭品，有的人家还摆放崭新的衣帽鞋
袜以及柴刀、镰刀、锄头等生产用具，完毕后，一家老少围坐一团，由长者念颂先祖的功绩，然后供奉祖先，最后举杯相邀，连声“秀、秀、秀”一饮而尽，以示对祖先的敬重和怀念。

这天晚上，人们通宵
达旦，各自小饮，整个村子灯火通明，铜鼓声声。

亥日，也就是大年初一早上，各家各户敲击铜鼓笑迎四方宾客，，
无论是家族亲戚还是陌生人，都会受到最盛情的款待。

家族之间往
来每家必到，彼此围坐供桌前，举杯相邀，互贺年节。

节日的高潮
是端坡跑马。

午餐过后，身着节日盛装的男女老幼从四面八方涌向
端坡，打扮得花枝招展的姑娘们相约成群，穿戴着精美的头饰、手镯、项链、项圈，银光闪烁，光彩夺目。

一时间，端坡上人山人海，热闹非凡。

各路骑手骑着高头大马威风凛凛，跃跃欲试。

跑马之前
要举行一个简便的祭典。

人们在跑道中央设一供席，上摆各种各样
的祭品，由寨中德高望重的长者主祭，长老伫立桌前神情肃穆，端
着斟满酒的酒杯，口中念念有词，大多是对祖先的怀念和吉祥如意
的话语。

祭典完毕，寨老跃身上马在跑道上遛上一圈，方宣告赛马
开始。

此时，高原山寨崎岖的跑马道两侧人头攒动，数匹快马齐头
并进，纵横驰骋，惊心动魄，呐喊助威声不绝于耳。

赛马结束后，
优胜者用红绸挂于马首，以示荣耀。

当夜幕降临，水乡山寨星光点点，传来阵阵欢声笑语。

人们将铜鼓
悬挂在堂屋中央，敲击为乐，彻夜不息。

趁着夜幕，在端坡上相识
的未婚青年男女相约一起，成双成对漫步在低矮的丛林中或坐在散
发着缕缕清香的池塘边。

他们无所顾忌，纵情歌唱，相互倾吐衷肠，直到夜色吞没每对恋人的影子……
据潘中西所长介绍，水族过年性质的节日还有卯节和舒宁喜节。

卯节，水语称“借卯”，意为吃卯，这是荔波水族人的节气。

水族的
包办婚姻色彩较浓，其青年男女的恋爱一般是隐秘的。

只有赶场天
和节庆日，才有接触的机会，还要避开长辈与兄嫂。

而卯节却为青
年男女的社交大开了“绿灯”。

卯节实际上是歌节，歌声就是传媒，
未婚男女青年可以尽情地对唱情歌而毫无顾忌。

因而它被誉为“古老的”
节日之夕，家家户户笑声，碰杯之声不绝于耳。

铿锵的铜鼓和浑厚
的皮鼓声响彻水寨，水家人一边喝着醇香的糯米酒，一边唱着比米
酒更香的“姨娘歌”。

每个水族寨子都设有“歌堂”，女歌手和伴音姑
娘坐在房间里，男歌手与同伴、听众坐堂屋中，欢歌达旦，甚至狂
欢数昼夜。

舒宁喜节则被誉为“水族儿童节”，时间在水历史四月，
主要做的是修桥补路、积阴德的活动，以达成让孩子健康成长的愿望。

古朴独特的服饰水族青壮年妇女平时上衣穿右衽大襟半长衫，衣长
过膝，下穿青布长裤，腰系青布围腰。

袖口、裤脚绣有花边。

老年
妇女与青壮年略有不同，她们上衣是对襟、无领、宽袖的短衣，外
系百褶围裙，脚穿尖钩花鞋。

水族妇女在喜庆节日或结婚庆典上，
还另有盛装，这种盛装的上衣是古典式对襟、宽袖的黑色短衣，身
穿黑色长裤，外套黑色百褶裙，脚穿尖钩扎金穴花鞋。

随着生活水
平的提高，现在青年妇女的服饰有很大变化，大都喜欢穿有领的紧
身衣裤，无花边，佩戴银项链、银手镯、银耳环等饰物。

水族老年
男子平时多穿对襟布扣便服和长裤，节庆日时穿长衫外套马褂，脚
穿布鞋。

而水族青壮年男子与当地汉族的服装差不多一样了。

在中，马尾绣最具艺术魅力。

马尾绣是水族地区一种现存最古老而
又最具有生命力的，人称刺绣的“活化石”，是研究水族民俗、民风、图腾崇拜及民族文化的珍贵艺术资料。

马尾绣的制作方法非常繁杂，用手工将二三根白线缠绕在马尾上，
然后用这种缠好的马尾线盘在已描绘好的花纹轮廓上，接着又在白
线条的凹缝地方绣、挑、补、梭着各种彩色丝线，刺绣艺人凭着自
己对生活的积累及对艺术的修养感受，飞针走线地在布面上挑绣着
各种图案，所绣的鸟、花草等形象逼真，栩栩如生。

马尾绣的“歹结”背带是水族地区公认的最好背带之一，往往要经过
５２道工序才能完成，水族人也常常把是否拥有马尾绣背带看作是
否体面和富有的标志。

以马尾绣为代表的水族刺绣艺术，形成了自己独特的艺术风格，是
水族文化的一个重要组成部分。

象形文字的活化石水书水书是一种
类似甲骨文和金文的古老文字符号，记载了水族古代天文、地理、
宗教、民俗、伦理、哲学、美学、法学等文化信息，被誉为象形文
字的“活化石”。

有关专家认为，水书相当于汉族的《易经》，内容
博大精深，是水族的百科全书，也是中华民族文化宝库的重要组成
部分。

在相当长一段时间内，国内外专家、学者认定的水族古文字仅４０
０多个，后来在贵州省荔波县档案馆注录馆藏的１５１６册水书中，又发现了８００多个，加上异体字，水书古文字已达１４００多个。

水族古文字由三类组成：一是图画文字，二是象形文字，三是借用
汉文字。

早在２０世纪初，水族古文字就引起了人们的关注和研究。

１９４３年，曾在岭南大学、中山大学执教的著名社会学家岑家梧
教授，首开水族古文字系统研究的先河。

他认为，水书与殷商甲骨
文有姻缘关系，其创始地在西北，后辗转迁徙而传入黔，是一种被
压迫民族的文化。

１９８３年，吴支贤、石尚昭撰文指出，水族古
文字是属于表意体系的古文字，是中华民族悠久的历史遗产之一。

１９９９年，王品魁破译了拉下村水文字墓碑上的水族文字，并推
算出墓主死于明孝宗弘治十三年（１５００年），这是目前发现的
最早用水族古文字书写的墓碑。

专家通过对现存水书的研究后发现：水书的造字方法多以象形字、
会意字为主，字形与甲骨文和金文极其相似。

甲骨文与金文已远离
现代文化，而水书至今还在水族地区广泛运用。

这对于没有刻板，
仅靠民间手抄口授得以传承数千年的水书而言，不得不说是一个伟
大的奇迹！
潘中西说：“水书不仅是水族人民珍贵的文化瑰宝，同时也是世界古
文化遗产的重要组成部分。

水书的影响正在日益扩大，如何进一步
保护、开发、利用水书，以推动水族地区的经济发展是当前至关重
要的课题。

”
其实，何只水书？在现代文明浸淫中日渐消失的民族文化莫不如是！水族马尾绣（背带）
【篇二：试举例论述富源水族民俗与历史文化论文】
富源水族风情
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云南省的水族主要集中在富源县的古敢乡，被称为水族古敢乡位于
滇黔交界处，与贵州黔西南州接壤，距县城127公里，贵州兴义30
余公里。

全乡水族人口6973人（1993年），占云南省水族人口的85．6％主要集中在补掌、都障、热水、大寨、咚喇五个寨子，俗称‘水五寨”。

历史上，水族被划入越、僚之内。

明代以后称为“水家”、“水户”，1956年正式定名为水族。

水族曾有一种古老的象形文字，称“水文”
或“水书”。

水族构接而居，具有干栏式建筑的特点；服饰“请布围腰
飘带长，飘带上面绣凤凰。

”淡雅素洁；饮食习惯重酸辣。

水族敬老人，讲义气，好酒更好客，的确不愧为一幅独具风格的风俗画。

古
放一带，山青水秀，坝中有山，山里有坝，水族种的油菜飘香贵州，俗有“上挑盐巴下挑油”之称，历史上大量的香油挑到贵州兴义出售。

清明四月菜花盛开，菜花绕寨，菜花裹山，一派花的世界。

进入水
族寨，家家门头挂吞口（木雕含剑的人头），一种神秘的气氛向您
袭来。

进入水族人家，好客的主人递烟斟酒，品尝着水族的火熏肉、磨辣酸、毛道米或细白糯，一股温暖从心里腾腾升起。

水族是一个
用歌喉表达情感的民族，“走寨对歌”（即“赶街”）最富民族特色，
每逢赶街上场、逢年过节、闲暇时间，青年男女相邀到林箐对歌，
用歌声表达爱慕之情，借山。

水、石、花、鸟即兴表达心中的情意，情投意合即结为终身伴侣。

水族民间节日既有本民族的传统节日，也受汉文化的影响，一年到头，月月有节。

正月春节和汉族相同，正月14过小年；二月初二祭白龙，以村寨为单位备祭品到水口祭小白龙，祈求一年不下“白雨”（冰雹）；三月三祭龙节，每年三月初的第一个属蛇日（多数在三
月三日），村寨性集体祭祀，求一年风调雨顺。

家祀结束，男女青
年竞相邀约对歌，歌声如潮。

因此三月三又称“对歌节”、“山歌会”；三月清明；五月端午；六月“祭土地”，六月的第一个卯日（通常六
月六日），全村杀猪一口在土地庙祭土地神（旧称“土地会”，水语
称“借卯”），预祝年成丰收。

六月二十二“打老牛”，村寨集体举行‘“打老黄牛”，祭牛山，闲耍4天。

有的村寨“老牛”事先集资购养有的则在剽牛祭祀后以丢鸡头（脚）的方式选定第二年的“领头”，承
担买牛供祭。

七月接“老祖”：八月过中秋；九月初九过重阳；十月
初一“春牛粑”，家家户户用新米舂成粑粑供牛王，祭品喂家牛，十
二月二十日过老年。

【富源水族的婚俗】
富源水族的婚姻以本民族内异姓通婚为主。

男女双方从相识到成婚
共需经历三个步骤，充分表现了该民族浓郁的婚姻特点。

第一个阶段为走寨对歌，亦称“赶表”。

农事空闲，尤其是赶街上场、逢年过节期间，一个村寨的男青年相邀另一个村寨的女青年，或者
是同寨的一伙女青年相邀一伙男青年，到林中或篝边僻静处对歌。

他们借物托情、借景抒情，借山、水、林、石、花、鸟即兴表达心
中的情意。

男女之间一旦产生倾慕之情后，彼此对话要先靠男女同
宗的女性为媒传递消息，经过多次接触了解后，双方才能单独见面。

若是两相情愿，小伙子随后就会正式请媒人到姑娘家去求婚。

第二阶段为吃火笼酒，亦为定婚的过程。

男方家选定日子请善于辞
令的媒人去女方家提亲。

若媒人到女方家受到酒肉款待，说明女方
家已有几分默许，否则就有拒绝之意。

男方家根据女方家“口风”，
择吉日请媒人领着小伙子拿着聘礼到女方家，征求女方父母亲友正
式赞同。

女方若同意，就安排宴请亲友、长辈围转着火笼饮酒，俗
称“吃火笼酒”。

第三阶段为举行大礼。

水族把正式婚娶礼仪称为“行
大礼”。

娶亲那天，男家请唢呐一班偕同新郎及其邀约的联郎若干人
去迎亲。

为了考验新郎，新娘的小姐妹们在寨子外面必经的道路上
设下栅栏作路障，用对歌的方式给新郎出难题、提要求，先是礼貌，后是挖苦，再是亲密，直到新郎把带来的“姊妹粑”、“姊妹钱”分给
众姐妹，才能进寨。

当夜幕降临时，迎亲的小伙子与陪新娘的小姐
妹们围座火塘，相互对歌，互相表达他们对新郎新娘的祝福。

第二天，新娘穿上自己亲手纺织缝制的结婚礼服，佩戴银或铜饰，脚穿
锈花鞋。

临出门时要“挂红”，新郎手上挂两道，新娘手上挂一道，
陪郎陪娘的腰上各挂一道。

待出门时，新娘会流着泪唱“哭嫁歌”，
与家人告别。

告别时，亲戚还要给新娘“离家钱”，然后新娘一手持
新帕子，一手撑阳伞，由兄长扶上路。

临别，新郎和陪郎各人身上
带一只瓷碗，新娘的胸前则挂一面镜子用于驱邪和避邪。

婚礼于天
黑以后举行，在唢呐与鞭炮声中，新娘端着喜酒、喜糖、葵花籽等，由新郎陪着向贺喜的亲友一一致谢，俗称“认亲酒”，之后还要“闹洞房”。

新婚第二天一大早，新娘脱去婚礼盛装，改穿轻便新衣，有新
郎带路，去龙潭水井里挑回第一担象征吉祥的水。

至此，婚礼结束。

【篇三：试举例论述富源水族民俗与历史文化论文】
富源水族的服饰受周围汉族的影响，逐渐演变。

历史上“短衣长裙”，民国后已逐步易裙为裤。

早年用“火麻”自织自染麻布衣物，现在已
普遍改用机制布料。

衣着喜欢青、蓝、黑、白色，相互配搭，显得
淡雅素洁，很有特点。

妇女服饰较有特色。

普遍是上衣右开襟，襟
沿镶花边，头包长布帕，脚穿绣花鞋。

已婚女子胸佩绣花长围腰，
发售打成螺旋形，外套马尾毛编织成的发套。

未婚姑娘则系半截小
围腰，头发梳成一束打成盘，外包黑、白头帕。

平常手戴镯子耳戴环，遇上结婚大典或喜庆节日，有的还要佩戴银（铜）项圈、篦子、玉簪等。

男人的服饰较为简单，中、青年上穿对襟短衣，下着长裤，老年人
大多穿右开襟长衫，而无论老少出门都以布帕缠头，民族特征仍然
明显。

头帕（俗称“”）是富源水族男女共同看重的饰物，一般要自纺、自织、自制。

通常称“一条”为“一颗”，男式的长一丈三尺五寸，宽一
尺一寸或一尺二寸；女式的长一丈二尺，宽九寸。

布帕朝外一端还
要配做上类似缕的“耍子”，包戴时斜挂在帕套外沿。

谁家的头帕制
作得精细，往往就显出谁家的女人能干。

由于地处亚热带河谷，为了避免蚂蟥、蚊虫的叮咬和减少烂田腐水
的浸染，在夏秋两季，水族老少的腿部大多缠着绑腿，作为保护。