阿Q精神胜利法的几种表现

阿Q精神胜利法的几种表现
《阿Q正传》写于1921年，是鲁迅唯一的一篇中篇小说，也是他最著名的作品之一。

《阿Q正传》以辛亥革命前后的未庄为历史舞台，以主人公阿Q的活动为线索，以批判阿Q的病态心理精神胜利法为重点来组织材料。

多年来，鲁迅一直在深刻观察分析中国社会，竭力探索中国人的灵魂。

他感到中国人在默默地生长，萎黄，枯死，就像压在大石底下的小草一样，已经长达4000年了。

他想勾画出这种沉默的国民的灵魂，揭出痛苦，引起疗救的注意。

画灵魂，目的是重铸国民的灵魂。

而要重铸民魂，首先需要正视灵魂里的毒气和鬼气。

于是鲁迅写下了《阿Q正传》，“暴露国民的弱点”，“写出一个现代的我们国人的灵魂”。

鲁迅在小说中塑造了阿Q这么个让人“欲笑无声，欲哭无泪，欲骂无言”的“活宝”形象，通过阿Q的形象揭示了中国农民的麻木和不觉悟。

阿Q生活在辛亥革命前后的中国农村，贫无立锥之地，只能靠打短工为生，社会地位极其低下，连一个姓名也没有，受尽了剥削和欺凌。

但是，他却不正视现实，不去反抗斗争，反倒无忧无虑，悠然自得，妄自尊大，自欺欺人，以求得“精神上的胜利”。

正是这种精神胜利法使得阿Q产生了一种奇特的性格和思维方式，也使阿Q显得十分麻木、可笑。

阿Ｑ的性格的核心是“精神胜利法”，也是该文章要论述的中心。

所谓“精神胜利法”，简言之，就是用精神上虚幻的胜利掩饰现实生活
中的失败。

“精神胜利法”之所以成为阿Q的主要特征，是因为他是一个缺乏起码的自我意识的人的整个人生观的产物。

精神胜利法使阿Q能够“游刃有余”地应付一切现实中的屈辱和痛苦，是他克敌制胜的“法宝”，是他逃遁现实世界的桥梁。

阿Q精神胜利法丰富的思想内涵，鲁迅对这种国民劣根性的讽刺，都是通过阿Q形状的具体描绘来实现的。

以下我们就根据阿Q的精神胜利法谈谈它的几种表现。

一、自尊达到自负自傲的程度。

所有未庄的居民，全不放在阿Q的眼里，对于赵太爷、钱太爷也不表示格外的崇奉。

而他赖以骄傲的资本却是：“我们先前——比你阔得多啦！你算是什么东西！”“我的儿子会阔得多啦！”以幻想中的过去与未来来睥睨一切，傲视万物；自认辈份大，喝了两碗黄酒后，便手舞足蹈地口出狂言：他和赵太爷原本是本家，细细的排起来他还比秀才长三辈呢。

不管谁被打了，谁都成了他的儿子，被赵太爷打了，不敢还手，于是赵太爷便成了他儿子，“‘现在的世界太不成话，儿子打老子……’于是忽而想到赵太爷的威风，而现在是他的儿子了，便自己也渐渐的得意起来。

”若被一般的闲汉打了，无力还手时，闲汉顺理成章也成为了他的儿子，“我总算被儿子打了，现在的世界真不像样……”于是也心满意足地得胜地走了；自认为见识高。

自从阿Q 进了几回城，就更加自负了。

因为经过“中兴”之后阿Q的见识就更广了，虽然他不满意于城里的“女人的走路也扭得不很好”，但却叹服于城里人打麻将，“连小乌龟子都叉得精熟”，并且也见过杀革命
党的场面。

这些所谓的资本就是阿Q赖以自负和傲人的地方，是多么的荒唐可笑和微不足道。

阿Q往往利用这种自欺欺人的方法来掩盖自己的屈辱，消除内心的痛苦，使自己忘掉残酷的现实。

这就形成了他生活上的极端的矛盾现象：在现实中是失败者，而精神上却以为是胜利者。

发展到这种地步，阿Q的自尊其实已演变成一种虚荣心，一种逃避失败的借口和遁词，是一种自卑心理的变态反映。

现实世界中得不到的东西，只能在自我吹嘘中获得心灵的满足，在幻想的国度里暂时忘却屈辱的现实，把虚妄的幻想当作可能实现的现实，从中得到心灵的快慰，达到心理平衡的境界，甚至妄想从幻想到现实的超越。

二、死要面子，忌讳缺点，从不敢正视自己的弱点，甚至以自己的弱点为荣。

阿Q头上的癞疮疤属于一种生理缺陷，是难以消除的，也是遮掩不住的，所以成了阿Q的心腹之患，弄得他终日疑神疑鬼，好象未庄的人时刻都在注意他的癞疮疤，都在嘲笑他。

这样使他不但讳言“癞”以及一切近于“赖”的音，还“殃及池鱼”，株连到光、亮、灯、烛，这种近乎变态的神经过敏，是一切自尊心强而又自觉有缺陷的人所常有的心理状态，是一种古已有之的病态心理。

中国几千年的历史有不少的事实印证了这一变态心理。

例如唐肃宗时为掩盖安禄山叛乱给唐朝所造成的耻辱，非常忌讳“安”字，曾下令更换有“安”字的郡名，将安定郡改为保定郡，将安化郡改为顺化郡等等。

其实这种低能护短的禁忌心理，与阿Q的不敢正视自己
的弱点如出一辙，所以我们说忌讳缺点是源远流长的一种“民族劣根性”。

但阿Q的忌讳缺点与他们护短心理有一点的区别，就是阿Q的精神胜利法导致阿Q有时甚至以自己的弱点为荣。

当阿Q在言语上败下阵来的时候，他只有以自己的癞头疮为非平常的癞头疮作解脱，达到战胜一切的目的。

三、“敢于”自轻自贱。

在阿Q不能不公开承认别人欺侮自己行为的合理性，承认别人打自己是“人打牲畜”，已经不可能在公开的言词上为自己争到高于别人的借口时，于是，他便为这种能够比别人更加“自轻自贱”而骄傲。

他自贱第一，经过了一个异中求同的推理过程。

他首先肯定自己是“第一个能自轻自贱的人”，然后他又推论“除了自轻自贱不算外，余下的就是第一个”，接着又以类比推理法：“状元不也是第一个么？”于是，他舍弃了状元第一与自贱第一的本质差异，而抽象出两者之间的同：“第一个”，这就把自己提升到与状元同等的地位，于是便心满意足了。

阿Q这样的“第一”完全抹杀了事物的本质差别，是荒谬可笑的。

在此我们会感觉到阿Q在精神人格上已经分裂为二：一个是受欺侮的实际的阿Q，一个是在精神上为这种受欺侮而辩白的阿Q。

前者是最低贱的人，后者是虚妄地自居于任何人之上的人。

但当这种自贱“第一”的方法不灵时，他就自打嘴巴。

并把自己打自己，幻化为我打别人，从而在打别人的幻觉中，获得精神上的满
足。

这时阿Q的精神胜利法已发展到人格分裂的极端——自己打自己的嘴巴。

这是阿Q在实力斗争失败之后不再谋求实际的胜利而满足于自遣自责、自怨自艾，再用“精神胜利法”抚摸自己的精神创伤。

阿Q就是这样依照自贱来自欺自慰，来化解客观现实所给予的一切痛苦的。

四、宿命的思想
阿Q被诬陷为盗贼，本来是统治阶级强加给阿Q的一个大冤案。

可是，当不白之冤降临在阿Q头上时，他却浑浑噩噩，茫然不知，还以为是因为自己造反才被抓，并仍在为假洋鬼子不让他加入革命党而愤愤不平。

更为可悲的是他还在那张要命的供词上，拼命地画圆圈，并为画不圆而羞愧。

可悲可怜的阿Q虽然死到临头，却浑然不觉，不但没想到申冤辩诬，反而立志要把圈画圆，以免别人笑话。

尽管他认真的使尽了平生的力量来画，但结果却于他的主观愿望相反，全部的努力化为泡影，圆圈被画成了瓜子模样。

阿Q此时是多么的羞愧难当和懊丧啊！虽然那人并不计较，但阿Q却不能原谅自己，因为圈而不圆，辱莫大焉，那将是他历史上的一个污点，他岂能不耿耿于怀？这种愚昧心理状态是多么滑稽可笑，愚昧虽然使他躲过了死之将至的痛苦，却又给他带来圈而不圆的懊丧。

可是不久，他的精神胜利法又使他对此释然了。

到后来阿Q虽然明白了自己是被绑赴刑场杀头的，仍然没有临死前的恐怖和挣扎，也没有对统治者的愤怒和抗议，依然用“战无不胜”自欺自慰的精神胜利法来解脱眼前的困境。

由于遭受的屈辱太多太
重，自己明知无法解脱，阿Q就又产生了一种宿命的思想，好像以为，既然屈辱无法避免，也就证明这是自己应该承受的了，所以一时也就没有什么不平之气。

例如他被老把总逮捕之后，“第二次进了栅栏，倒也并不十分懊恼。

他以为人生天地之间，大约本来有时要抓进抓出。

被送进刑场的时候，他也在百忙中这样想，"人生天地间，大约本来有时也未免要杀头的。

“他还”很羞愧自己没志气：竟没有唱几句戏。

“这表明阿Q的精神胜利法已经同下层群众中某些宿命的思想结合了起来。

正是这种落后的意识，使阿Q沉迷于“得意”、“愉快”、“飘飘然”之中，很少发出真正的反抗声音。

阿Q的精神胜利法主要是一种愚妄的、落后的、不足为训的东西。

一个被压迫者沾染了这种东西，必然要失去对现实的清醒认识，失去深沉的反抗勇气，同精神上的病人相差无几。

阿Q事实上正是一个精神上的病人，他终身悲苦，也终身糊涂。

他对豪绅地主的仇恨，往往只是一瞬间，就消失于心造的所谓"精神胜利"之中了。

阿Q争面子，争精神上的优胜，实际并没有争到，残酷的现实既不许他进行实际的反抗，也不许他取得任何精神上的优胜。

阿Q的“得意”、“愉快”、“飘飘然”，其实，都是带着镣铐的跳舞。

而他自己却分明认真的跳，还时时发出愚妄的欢呼，似乎极力要人们相信他的"胜利"，分享他的"快乐"，这就百倍地可哀。

精神胜利法深刻的阶级根源来自于中国封建统治者及其思想意识，其历史根源则与中国历史特别是近代史上屡次遭外族侵略的屈辱
紧密相关，而农民小生产者的保守落后等弱点，又使阿Q这样的农民更易感染上精神胜利法。

阿Q 生活的时代虽然已经永远过去，但阿Q 性格所包含的思想内容却并未绝迹，这正是阿Q形象的思想魅力所在。