传统中国文化处理心理健康问题的三种思路

传统中国文化处理心理健康问题的三种思路心理学报

【作者简介】景怀斌中山大学心理学系，中山大学哲学系，广州510275 【内容提要】近年来，从中国文化的角度进行心理健康问题的研究越来越多，但是从文化整体的角度对这一问题的研究尚嫌不够。本文认为，虽然传统中国文化没有现代心理学意义上的心理健康的说法，但是由于人的存在的共同性，传统中国文化客观上具有处理心理健康问题的功能。这表现为三种思路：信仰―养性的思路，养生―治身的思路，迷信―功利的思路。它们各自对心理健康有自己的见解和做法。文章分析了这三种思路的基本情况和特征，并进一步讨论了它们对当代心理健康研究的启发。

【摘要题】心理健康与咨询

【关键词】传统中国文化/心理健康/三种思路

【正文】

1 前言

目前，越来越多的学者关注中国文化与心理健康问题。这些研究主要集中在两个大的方面：一是传统中国文化对心理健康、心理异常影响的独特性方面。例如，一些研究发现，包括中国在内的东方文化对心理问题有普遍的、突出的耻感，这是因为传统伦理文化的标签(Stigma)作用[1.2]；在对心理问题的自我感觉上，由于文化的影响，中国人往往使心理问题躯体化，结果出现诸如“神经衰弱”之类的有中国文化特色的术语[3]；在心理治疗的过程或效果上，中国文化对于心理咨询的方法、过程和效果有一定的影响[4]；心理调节方式上，中国人呈现为“个人为中心的边缘型心理调节模式”[5.6]。二是在传统的心理治疗方面，一些心理学家对中国传统的心理治疗进行了整理，如医家的心理治疗[7]，也有人试图从传统文化发现蕴涵的心理咨询和治疗的方式和技术[8]。可以预计，随着心理治疗的精神或信仰(Spirit/spirituality)取向越来越为心理学界所接受，这一领域的研究也将会得到加强[9]。

这些研究大多是从即时(hereandnow)心理症状角度讨论问题的，而且集中于某一具体问题。笔者认为这方面的研究固然重要，但历史的、整体的研究同样是把握中国文化与心理健康不可或缺的方面。本文做这一方面的尝试。

不过，心理学毕竟是现代科学，中国古代没有现代意义上的心理学，所以研究中国传统文化与心理健康问题，就有方法论方面的问题需要讨论。

一是如何理解中国古代的心理健康问题。众所周知，心理健康是现代心理学的概念，用现代的概念讨论传统的知识似乎给人牵强附会的感觉。事实并非如此。的确，古代中国没有心理学，但是，心理作为人的活动的天然动因和必然伴随物[10]，无论是古代人还是现代人，都有心理活动。有心理活动，就会产生各种各样的心理反应，包括心理问题。所以，古代人也有心理苦恼，也有心理问题和心理异常，只不过不以心理健康或心理异常的概念来表述。因此不能因为中国古代没有心理学就不能从心理学的角度进行有关研究。这是本文的基础。

二是“心理健康”的界定。在心理咨询和心理治疗中，多从心理异常的角度讨论心理健康。如DSM-IV心理异常定义为：那些“产生于个体身上或与当前心理压力（如心理痛苦）、无能力状态（如损害一个或多个功能）联系的，或显著增加死亡、痛苦、无能力状况的危险的，或威胁个体自由的，有临床意义上的显著的行为和心理症候群或行为方式的状态”[3]。然而，对于现实中的个体，有许多心理问题没有严重到明显损伤其生活、社会和心理功能，但是它们属于不健

康的状态，如一般的焦虑，意义失落，不严重的抑郁，恐惧等等，或者说这些问题界于正常和不正常之间，医学上称为亚健康。它们也应当被重视。因此，本文讨论的是心理健康问题，不仅包括心理疾病或心理异常，也包括一般的心理问题。这是本文的一个前提。

三是，我们讨论的是心理健康问题，是从历史和文化的角度分析传统中国文化如何具有解决心理问题的作用，从而为当前心理健康问题的研究提供思路，因此，行文是传统或历史的，但目的是针对当前的。

基于以上认识，本文从中国文化整体的角度分析传统中国文化处理心理健康问题的思路、特征。

2 传统中国文化处理心理健康问题的三条思路

笔者分析认为，传统中国文化有关心理健康问题的理论（主张）和实践，大致可以分为三种思路：信仰―养性思路，这类似西方心理学所说的

Spirit/spirituality；治身―养生思路，这类似于当代心理学的身心关系(Mind/body)；迷信―功利思路，这属于民间的做法(folkpsychology)

2.1 信仰―养性思路

信仰―养性思路指那些通过培养人的生存信仰来解决人的生存问题，包括心理问题的理论和方法。其特征是，通过教育，培养人的信仰，从而统合、控制，甚至压抑心理问题，客观上起到维护心理健康的功用。它们偏重于在人的生存价值和心灵层面上作用。这一思路体现在儒家、道家（不是道教，它们是有区别的）、佛教学说中。

由于这里是讨论心理健康问题，根据现代心理学处理心理问题的一般思路――分析心理问题产生的原因，通过认识转换，消除心理冲突，用行为或心理―生理或其他的控制方法矫正心理问题，恢复心理健康，依据儒道释的经典著作及其相关著作[11～15]，儒道释关于心理健康问题基本观点初步概括如下见表1。

表1儒释道处理心理（精神）问题的思路

附图{图}

从表1可以看出，儒家是正面控制，即发挥主体性，控制引发心理冲突或困惑的事件，解决心理问题；道家是采用退让，弃智守朴，去用取无，以下为上来处理遇到的困境；而佛教则是化解，把生存困惑化解为其他方面，以来生化苦、超脱轮回来解决人的困境和问题。

那么，具体看，信仰―养性思路如何具有调节、维护心理健康的作用？由于儒道释各自具有复杂的理论体系，难以在一篇文章中完整地描述它们。这里仅以儒家为例稍作讨论。

关于心理问题产生的原因，由于儒家以“修身齐家治国平天下”为人生纲目，因此，儒家关注的是人的成德和仁德社会的实现。当儒家把自己的理念推之于社会，而事实上社会并不一定以他们希望的方式发展，这就会遇到各种各样的挫折，而挫折是会导致各种相关心理问题的。另外，由于儒家要成德，就必然要克服人的许多生物性欲望，这也导致心理冲突。如孔子晚年说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”[16]

在精神主导价值方面，儒家的主张随着儒家学说的发展而有变化。早期是“天命”的观念，后期则更多从人自身的独特性来阐述。关于这个问题，宋代理学家张载的说法最有代表性，“乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民吾同胞，物吉与也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊年高，所以长其长；慈孤弱，所以幼（其）［吾］幼。圣其合德，贤其秀也。……”[17]这一说法，把人的责任感与宇宙自然和人的本