建筑美学第3章 建筑美的形态特点 中下

背了正常人的生存和发展的常规性，从而成为破坏正常的人际生活交
往的言行时，这种言行形象就是一种卑劣。 在建筑领域内的卑劣，可以理解为对历史题材的“愚弄”。
建筑美的表现形态
典雅与粗俗
1）典雅 典雅是美的现象形态之一。“典雅”，原意谓文章或文辞有典据而雅 驯，文章或文辞在汉代以符合儒家经典，谓之“典雅。”
“达达公报”上，除了扬言要打倒立体派和未来派外，
还要否定一切。宣言说： “达达（dada）--即是无所谓，我们需要的著作是勇
往直前的、勇敢的，切实的、而且永远是不能懂的，
逻辑是错乱的，道德始终是败坏的，我们所视为神圣 的，是非人的动作的觉醒……” “达达什么都不信，恋爱、工作。” “达达不求什么，达达就是达达。” “达达的反感， 消灭记忆：达达 消灭考古：达达 消 灭未来：达达 绝对的、无可争辩的一切 上帝，立刻的 自然性的产品。”
建筑美的表现形态
优美与丑陋
1）优美 优美是与壮美和崇高相区别的一个美学范畴，它主要以自然事物和现 象的形式来体现人在处理与自然关系的实践创造中所实现的自由。 也就是说，当一个自然现象或事物被人们把握了它的规律，用来实现 超越了实用的、认知的、道德的直接功利性目的，成为体现某一群体
共识的、公共的审美目的时，它就是优美。
建筑领域的典雅主要以新古典主义为代表，代表人物主要包括了菲利
普·约翰逊、格雷夫斯、摩卡和里卡多·波菲尔等建筑师。这些建筑师使
用的新古典主义建筑设计手法大体可以概括成两种：写实与写意，也
可以理解为具体与抽象。
美籍日商建筑师雅马萨基主张创造“亲切与 文雅”的建筑。雅马萨奇在创造“典雅主义” 风格中特别倾向于尖（左“石”右“旋”）。 1964年在西雅图世界朝览会中的科学馆是 采用尖（左“石”右“旋”）的，1973年 纽约世界贸易中心的底层处理也是小尖（左 “石”右“旋”）。虽然有人把这样的处理 称为“新复古主义”，然而，它们都是在一 定程度上与结构相结合的。 “典雅主义”倾向在某些方面很象讲求技术 精美的倾向。一个是讲求钢和玻璃结构在形 式上的精美，而“典雅主义”则是讲求钢筋 混凝土梁柱在形式上的精美。
建筑美的表现形态
直率与幽默
1）直率 直率之于建筑可以理解为真实地表达材料与结构的本来面貌，使用不
经修饰的建筑材料，摒弃虚幻、轻薄、昂贵与华丽的饰面，发挥建筑
结构和新型建筑材料的性能特点，追求建筑明晰的体积感和坚实性。
建筑美的表现形态
优美与丑陋
2）丑陋 因此， 丑在艺术中，经过艺术家的处理，也可以成为审美活动的对象。 【化丑为美】是艺术创作中的一条法则。 罗丹：在自然中一般人所谓的“丑”在艺术中能变成非常的美。
勒·柯布西耶 昌迪加尔法院
建筑美的表现形态
优美与丑陋
3）建筑丑与美的转化 ——创造一定的条件，使建筑丑转化为建筑美。 ※时空转化：由时间、空间发生变化而使美丑相互转化
情感被提高。
崇高在自然的事物中找不到，它只能在我们的观念中找到。
黑格尔将崇高分为两种：数学的崇高，如高山的体积；
力学的崇高，如暴风雨的气势。
建筑美的表现形态
崇高与卑劣
1）卑劣 美学范畴内，卑ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ是以性格怪癖反常的言行与形象来体现人的反自由。 当有些人的言论与行为违反了人性、人的本质要求和言行规律，也违
理性去把握它。
主客体对立，取冲突的状态，使运动中的壮举呈现一种动态的美。
它表现为实践的严峻过程，表现出实践对现实的艰巨斗争，最终达 到了艰难的克服。
建筑美的表现形态
崇高与卑劣
1）崇高 崇高在审美主体身上所造成的美感效果是惊惧、惊羡、崇敬和强烈 的振奋情绪。从不快转化为快感。随着惊惧→惊羡→崇敬→振奋，
※求极转化：从一种形式变成另一种预制有对比或相反的形式，追求
事物之极或向事物的反面发展，促使美丑相互转化
※艺术转化
建筑美的表现形态
崇高与卑劣
1）崇高 具有雄伟的气魄、强劲的气势，对主体心灵有一股冲击力。 突破美的规律，代以人们不大常见的、感观一时难以适应的形式出
现，以造成对感观知觉的强烈刺激、否定和痛苦，使人们必须诉诸
建筑美的表现形态
优美与丑陋
2）丑陋
丑在本质上就是人类社会生活中无价值的东西，而将其表现出来则是
为了对丑的否定。
首先，丑使人产生不快感。丑表现对生活的否定，与人们对美好生活
的追求相对立。在形式上，则表现出一种畸形结构，与审美主体感官 趋向相反。 其次，丑是事物的变态。丑的东西都是违反正常规律和构造规律的东 西，在丑的身上以否定的形式表现着美所肯定的内容。
建筑美的表现形态
典雅与粗俗
2）粗俗 (1)粗俗的波普文化 粗俗是与典雅、高雅相对的美学概念，而它的艺术表现就是波普文化。
特征：通俗流行（为大众设计）；稍纵即逝（短期行为）；可以延伸
的（容易被忘却）；造价低廉（批量生产）；年轻的（对准年轻人）；
机灵的；性感的；机巧的；光鲜耀人的；大宗生意的。
达达派则更加放肆，他们在1916年4月16日发表在