梁漱溟的新儒学思想

梁漱溟的新儒学思想

有关论文指出，梁漱溟是海内外学术界公认的现代新儒家的开山人物，他的新儒学思想在中国近现代产生了十分广泛的影响。其主要内容包括：

其一，反对科学主义的“理智”，崇尚玄学的“直觉”。梁漱溟反对“五四”时期流行的“科学与哲学没有区别”、“科学就是哲学”的观点，对科学主义思潮也持批判的态度。他认为，科学本身含有有害的生命观、粗糙的功利主义和过度的行动主义，如果对它不加以必要的节制，其结果不仅会破坏人与自然的和谐，而且会使人放弃对生存意义和道德价值的追求，导致人性的丧失。因此，梁漱溟坚决反对将科学与哲学（玄学）混为一谈。他认为，科学与哲学存在着本质的区别：从研究的对象来看，科学研究的是自然现象，而哲学（玄学）研究的是生命本体；从研究的方法来看，科学的方法是“理智”，哲学（玄学）的方法是“直觉”。同时，就科学的“理智”与玄学的“直觉”认识发生的形式和过程而言，它们也存在区别。直觉是本能的一次得到，而理智则有一个积累的过程，由不知最后到知；直觉是不需“操心打量”的，遇事只要“当下随感而应”，听凭体悟，而理智则需要思考和逻辑的分析，需要对“感觉”进行综合。

梁漱溟对科学和哲学之区别的分析，无疑具有某些合理的地方。但是，他强调科学与哲学的差异性，而忽视了它们的相同性，这就割断了它们之间的联系，不免失之偏颇。

其二，以陆王心学来诠释和提倡孔子的人生哲学。梁漱溟极其赞赏陆王一派提倡的那种“乐天知命”的“孔颜乐处”，对于泰州学派王氏父子的“以乐为教”更是推崇备至。他认为，无论何人，其苦乐是相等的；苦乐不决定于客观物质条件，而取决于主观感受。如果以客观物质欲求能否达到为苦乐的标准，那么由此得来的乐乃是系于外在之物的相对的乐，其结局是苦与乐的不断交替。而只有“认取自身活动上的乐”，才是“真乐”，才是“绝对的乐”。在梁漱溟看来，人们只要实现了这种“绝对的乐”，就会使一切“要求计较之感销归乌有”，从而达到“无我”、“忘我”的“天人合一”的理想境界。故此，他视“绝对的乐”为孔子人生哲学的归宿。

其三，谋求儒学的现代化。梁漱溟谋求儒学现代化的努力，首先体现在他对所谓真假儒学的区分上。他认为，现世所传的儒学不是孔子所创立的原始儒学或真儒学。经过二千多年的歪曲篡改之后，孔子的真儒学已变得面目全非了。为了恢复孔子儒学的真面目，弘扬中国传统文化的儒家精神，谋求儒学的现代化，梁漱溟从以下几方面作了努力。首先，对“假儒学”进行批判。他认为，“假儒学”压抑和扭曲人性，变成了“吃人的礼教”。因此，只有揭露和批判“假儒学”，人们才能从种种权威下解放出来而获得自由，个性才能得到伸展，社会才会发达。其次，对真儒学进行阐发。梁认为，真儒学既不是一种礼仪规范，也不是什么社会自然科学，而是一种“自己学”，所谓“自己学”，就是“自己了解自己，自己对自己有办法”。再次，援柏格森生命哲学入儒，用前者重新解释和发挥后者，从而使中国的儒家文化与西方资产阶级文化实现某种程度的结合，实现儒学的现代转换，并在此基础上创立“新孔学”〔4〕。

综上可见，近十年来学术界对梁漱溟研究的成果是十分喜人的。从目前的研究状况来说，侧重点似在对他的文化哲学思想的评析方面，对他的政治思想、教育思想的研究还比较薄弱。因此，加强对梁漱溟的文化学术思想的全面研究，还有待学术界同仁们的共同努力。