第三章 神话

语言学派
代表人物是德国格林兄弟和英国的麦克斯· 缪
勒。他们运用“历史比较法”研究人类“原 始共同神话”，得出“神话是语言的疾病” 的论断，是原始人的话在流传过程中发生误 会造成的。
主要是语言歧义，如“夔一足”：有夔一个
人就足够了；一只脚。“黄帝四面”：黄帝 长了四张脸；黄帝派人治理四方。
（《全上古三代文》卷十五引《归藏· 启筮》解为：“鲧殛死，三岁不腐，副之以吴刀，是 用出禹。”《山海经· 海内经》郭璞注引《开筮》则云：“鲧死三岁不腐，剖之以吴刀，化 为黄龙也。”）
没有认识到神话产生的客观条件和原始人的
思维方式。这是抽象思维。
历史学派
代表人物是古希腊人攸痕麦拉斯,认为神话是远古人 的历史，“所有的神都是历史人物”，神话情节是 历史事实的传奇性描述。 孔子：“不语怪、力、乱、神。‛ 鲁哀公问于孔子曰：“乐正夔一足，信乎？‛孔子 曰：‚昔者舜欲以乐传教于天下，乃令重黎举夔于 草莽之中而进之，舜以为乐正。夔于是正六律，和 五声，以通八风，而天下大服。重黎又欲益求人， 舜曰：‘夫乐，天地之精也，得失之节也，故唯圣 人为能和。乐之本也。夔能和之，以平天下。若夔 者一而足矣。’故曰夔一足，非一足也。”（《吕氏春
神学派
源于《旧约全书》。神话是神的启示，后人
因不明神的启示而形成神话。 这是不可能的，世界如此之大，神话如此之 多，不可能都由它产生，如中国基督教的传 入时间较晚，在此之前已有神话。其实际应 是相反，教义是对某些神话的运用。
马克思主义学派
代表人物是马克思，他在《政治经济学导言》中 认为：“任何神话都是借助想象以征服自然力、 支配自然力，把自然力形象化。” “神话就是通过人们的幻想用一种不自觉的艺术 方式加工过的自然和社会形式本身”。这句话虽 是针对希腊神话讲的，但它却具有普遍的意义。 这一观点为我国学者所接受
E、创造型：认为天地万物是由神巨人或动 物创造出来的。 神造型：

女神创造天地——蒙古族神话——母系社会 男神创造天地——布朗族神话——父系社会 偶生神创造天地——苦聪人神话——对偶婚阶段 群体神创造天地——彝族神话——协作生产阶段
动物创造型：


神鱼造天地——哈尼族神话 金蜘蛛织天地———彝族神话 螟蛉子和拱屎虫造天地——壮族神话
人类学派

代表人物英国爱德华· 泰勒（《原始文化》“万物有灵观”、“文化遗留物”）、 安德鲁· （从信仰、习俗角度解释神话）和詹姆斯· 朗 弗雷泽（《金枝》阐述
神话与巫术的关系）。
以达尔文“进化论”为基础，人类社会由低级向高 级发展，故可以用“取今以证古”的方法来研究神 话及其本质，即用现代文化成熟较晚的民族生活习 俗和信仰来考证初民社会的神话。 神话是原始人想象的产物。各民族都有相似的发展 过程，深层心理、信仰机制都有共同性。 如“十日并出”，当时有十个以太阳为图腾的部落， “太阳”是这十个部落的代号。“十日并出”，即 为这十个部落的首领同时称王。 该学派对我国影响深远，如矛盾、闻一多、郑振铎、 钟敬文等。
第三章 神话
袁 珂
第一节、神话的含义与本质
神话，英文写作“Myth”,渊源于希腊语
“mythos”。对它的解释目前已有一百几十种， 并形成了二、三十种流派，其中较有代表性 的有如下几种：
隐喻学派
又叫自然学派，以希腊人色诺芬尼为代表。
他们认为神话是智者借用具体的事物来说明 道理、寄寓思想的。 如“鲧复生禹”中的“复”为精神的再生。
化的结果，具有朴素的唯物主义意识。


《淮南子· 精神训》：“古未有天地之时，惟象无形，窈窈冥 冥，芒芰（ji)漠闵，濛鸿洞，莫知其门。有二神混生，经 天营地。孔乎莫知其所终极，滔乎莫知其所止息。于是乃别 为阴阳，离为八极，刚柔相成，万物乃形，烦气为虫，精气 为人。‛ “二神混生”据高诱注是阴阳二神俱生之意。 这则神话应是比较晚出的神话，阴阳五行说是文明时期的产 物，合理因素较其他类型要多。
F、变成型（又称化生型），即认为宇宙是一
个生命的整体，物质之间可以互相转化。 神化生。 《五运历年纪》：“首生盘古，垂死化身。 气成风云，声为雷霆。左眼为日，右眼为月， 四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为 地理，肌肉为田土，发须为星辰，皮毛为草 木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽， 身之诸虫，因风所感，化为黎虻。‛ 动物化生。
B、胎生型：即认为天地是由一位创世大母神
胎生的，这是生殖现象的简单类比。如苗族 神话。 C、蛋生型：认为天地是由蛋孵化出来的， 这是对鸟的生殖现象的类比。如壮族神话。 D、开辟型：认为天地是由神巨人用工具分 开的。 男神巨人独自开辟。如盘古“左手执凿，右 手执斧，或用斧劈，或以凿开。‛ 女神巨人独自开辟。如水族神话：“她开天， 抓住两块，猛一掰 ，天地分开。‛

（2）风雨雷电起源神话
A、化身型——汉族神话：盘古泣为江河，气
为风，声为雷，目瞳为电。 B、神为型——汉族神话：“雷泽有雷神，龙 首人颊，鼓其腹则雷。” C、人为型——汉族神话：风是由一个风婆 婆扇动簸箕而形成的
（二）自然现象神话
自然现象神话主要是对自然现象发生、变化
的解说。

广义、狭义神话观
广义神话说由袁珂提出，支持者为萧兵、叶
春生，他们将神话产生的下限无限下延，并 将范围无限扩大，将传说、仙话、怪异等都 认为是神话，并将科幻小说也纳入其中。 反对者以武世珍为代表。 我们持狭义神话观
第二节、神话的类型及其代表作
按地域分：希腊神话、北欧神话、巴比伦神

秋· 察传》）更多的古籍中则说夔是蛇状怪物。“夔，神魅也，如龙一足。” （《说文解字》）“夔，一足，踔而行。”（《六帖》）
《太平御览》引《尸子》曰：子贡曰：‚古者黄帝 四面，信乎？‛孔子曰：‚黄帝取合己者四人，使 治四方，不计而耦，不约而成，此之谓四面。‛ 《史记· 五帝本纪》：“百家言黄帝，其文不雅驯， 荐绅先生难言之。‛ 《史记· 大宛列传》：“故言九州山川，《尚书》近 之矣。至《禹本纪》、《山海经》所有怪物，余不 敢言之也。” 《史记· 五帝本纪》中关于黄帝、颛顼、帝喾、尧、 舜，司马迁采用神话材料，却加以改造，使其“合 理化”了。 神话是形象化的历史，反映了某种历史事实，但不 是某个人、某件事的信史。如“女娲抟土造人”， 反映的原始社会“只知其母，不知其父”的现实。
话、埃及神话、印度神话、中国神话、澳洲 神话、美洲印第安人神话等。中国神话分为： 彝族神话、壮族神话、藏族神话等。 按文体形式分：韵文体神话、散文体神话、 韵散体神话。 按内容分：自然神话、社会生活神话。

茅盾：开天辟地神话、自然现象 神话、万物来源神话、民族英雄 武功神话、幽冥世界神话、人物 变型神话。
社会学派
代表人物是英国人斯宾塞，他们认为社会神
话来源于习俗。 如“鲧腹生禹”是“产翁制”习俗的反映。（所
谓“产翁制”，就是男子在其妻子生产期间，模拟妻子“分娩”，或在妻子分娩 以后装扮成产妇卧床抱子，代替妻子“坐月”，而真正的产妇则照例外出干活， 并为卧床“坐月”的丈夫准备饮食。在这里，模拟妻子“分娩”、代替妻子“坐 月”的产妇之夫便称之为“产翁”或“产公”。我国的壮族、傣族、仡佬族、藏 族等都曾保留着这种古老的习俗。 ）

黄石：哲学神话、科学神话、 宗教神话、社会神话、历史 神话

陶阳、钟秀：宇宙起源神话、 天体神话、人类起源神话、
一、自然神话
关于自然现象和以人类向自然作斗争为内容
的神话。
（一）自然起源神话
（二）自然现象神话
（一）自然起源神话 1、宇宙起源神话
（1）天地来源神话 A、自生型：认为天地原本就存在，是自然变

2、日月星辰等天象起源神话
（1）日月星辰起源神话 A、化生型——盘古神话“左眼为日，右眼为月”。 B、物生型——彝族神话：梭罗树开的红花是太阳， 白花是月亮。 C、神造型——阿昌族神话：遮帕麻用银沙造月亮， 用金沙造太阳。 D、神生型——汉族神话：“羲和者，帝俊之妻， 生十日。” E、人变型——哈萨克族神话：男的变为太阳，女 的变为月亮。
（2）天地结构神话 A、顶天柱神话 认为天是由柱子顶着的，源于初民的“盖天说”的 天体构造观。如女娲神话中的“断鳌足以立四极”。 B、负地龟神话 认为地是由神龟或大龟驮负着，源于“大陆漂移说” 的天体构造观。 《列子· 汤问》：“其中有五山焉：一曰岱舆，二曰 员峤（qiao),三曰方壶，四曰瀛洲，五曰蓬 莱。……而五山之根无所连著，常随潮波上下往还， 不得暂峙焉。仙圣毒之，诉之于帝。帝恐流于西极， 失群仙圣之居，乃命禺强使巨鳌十五，举首而戴之， 迭为三番，六万岁一交焉，五山始峙。‛

C、天梯神话。认为天地是相通的。 山为天梯。《淮南子· 地形篇》：“昆仑之近，或上 倍之，是谓凉风之山，登之而不死；或上倍之，是 谓悬圃，登之乃灵，能使风雨；或上倍之，乃维上 天，登之乃神，是谓太帝之居。” 树为天梯。《淮南子· 坠形篇》：“建木在都广，众 帝所自上下。” D、绝地天通神话 就是毁断天梯的神话,主要原因是造反、麻烦、及不 洁等。 《国语· 楚语》：“古者民神不杂。及少皥（hao)之 衰也，九黎乱德、民神杂糅，不可方物。颛顼受之， 乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使 复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通。‛
功能学派
代表人物是英国的马林诺夫斯基。Baidu Nhomakorabea
他认为神话是原始人试图控制客观世界进程
而施行巫术、神灵崇拜的伴生物。（神话本身就是初民生
活的组成部分，有辅助巫术和宗教“解决”困难、慰藉初民精神的使用功能。）
结构学派
代表人物是法国的列维——斯特劳斯，他认
为所有的神话都有其普遍意义的心灵结构或 预定框架。 “神话直接体现了心灵结构。”他所关注的 “不是那些具体的社会现象，而是那些普遍 性的东西，即构成各种文化现象的内在稳定 的因素——心灵结构。”
心理学派
代表人物是奥地利心理学家弗洛伊德和荣格。
弗氏认为神话故事的角色行为是性本能冲动 的结果。如 “俄狄浦斯情结”（恋母情结）。 荣氏认为神话是“集体无意识”积淀的结果。 如“神话原型”（集体无意识根植于民族成员内心，反复出现于意象、作
品之中，成为“种族记忆”，就是“原型”，由加拿大学者弗莱总结提出。）。

它包含有这样三层意思：
神话产生的方式是通过幻想的、不自觉的艺
术加工：变形反映、人格化、原始思维。（意识） 神话运用的材料是自然和社会形式本身。（物质） 神话的目的是解释自然力、征服自然力、支 配自然力。（意识能动作用）
我们的定义
神话是远古时期的人们用一种不自觉的艺术方式， 通过幻想去反映自然、社会形态及人与自然关系的 口头叙事作品。 现代文学批评家口中的“神话”含义： （一）、神话“体现了被普遍信念所肯定的真理或 价值的虚构形式。”即神话是“讲述真理的谎言。” （二）、用“神话”的结构方式、没学特点来指称 文学的一些很笨性特点：情绪的、直觉的，甚至荒 诞、无意识的。
1、日月运行神话
太阳的运行或乘车。“撰余辔兮高驼翔，杳
冥冥兮以东行。‛（屈原《九歌》） 或乘鸟，如：“汤谷上有扶木，一日方至， 一日方出，皆载于乌。” （《山海经· 大荒经》）
2、日月蚀神话

如天狗吃月 古时候一位名叫“目连”的公子。生性好佛，为人善良。但是，目连之 母，生性暴戾，为人好恶。有一次，目连之母想出了一个恶主意：和尚 念佛吃素。我要作弄他们一下，开晕吃狗肉。她吩咐做了三百六十只狗 肉馒头，说是素馒头，要到寺院去施斋。这事被天上玉帝知道后，十分 震怒。将目连之母打下十八层地狱，变成一只恶狗，永世不得超生。目 连是个孝子，得知母亲打入地狱。他日夜修炼，终于成了地藏菩萨。为 救母亲，他用锡杖打开地狱门。目连之母和全部恶鬼都逃出地狱。 目连之母变成的恶狗，逃出地狱后，就窜到天庭去找玉帝算帐。她在天 上找不到玉帝，就去追赶太阳和月亮，她追到月亮，就将月亮一口吞下 去；追到太阳，也将太阳一口吞下去。不过目连之母变成的恶狗，最怕 锣鼓、燃放爆竹，吓得恶狗吞下的太阳、月亮，又只好吐了出来。太阳、 月亮获救后，又日月齐辉，重新运行。恶狗不甘心又追赶上去，这样一 次又一次就形成了天上的日蚀和月蚀。 民间就叫“天狗吃太阳”，“天狗吃月亮”。直到现在，每逢日蚀、月 蚀时，不少城乡百姓还流传着敲锣击鼓、燃放爆竹来赶跑天狗的习俗。