论大众文化“三俗化”的根源

重建文化批评抵制“三俗文化”
苏州高博软件技术职业学院吴歧范
【摘要】如今的文化市场，庸俗、低俗、媚俗的“三俗文化”盛
行，给青少年成长带来极大的消极影响，党中央高度重视对“三俗文化”的抵制。

本文从“三俗文化”产生的根本原因进行分析，并提出自己的观点：抵制“三俗文化”，关键要形成正确的文化批评。

三、抵制“三俗文化”的重要意义
指：庸俗文化、低俗文化和媚俗文化。

、当前“三俗文化”的表现
何谓“三俗”？字面解释为：庸俗、低俗、媚俗。

庸俗是平庸粗俗，低俗是比庸俗还俗，媚俗是迎合前二俗。

“三俗”首先在网络间大行其道，90后非主流无病呻吟、满街芙蓉兄弟姐妹群魔乱舞，凤
姐井空同台作秀，张悟本、李一、王林之流齐成“大仙”,,然后渗
透到了其他媒体，广为流传。

因此，我们看到在这个金钱至上的时代，商人比文人厉害得多, 他们为了利益，故意低估了受众的眼光，故意忽略高雅文化，宣扬三俗”，不择手段地俗化着人民的心灵。

当大众在盲目无知的情况下,
看似逆来顺受接受这种绑架时，三俗”便和利益滚在一起掉进了恶性循环，习惯了浅阅读”之后再读真正的文艺作品显得很费劲。

文化的力量是巨大的，消极病态的文化能毁掉一代人，而积极健康的文化能强壮一个民族。

通俗文化往下引导会蜕变成残害灵魂的
“下三滥”，而往上提升却能引领大众崇尚高雅。

那就让我们一起呼唤：
再多一点鲜美的风味“菜”和特色“菜”来改善通俗之风，相信那些值得回味的通俗文化在经受了岁月洗礼后，终将成为经典之作
庸俗、低俗、媚俗之风严重污染了社会风气。

然而，总有些人找出“市场需求”、“大众口味”、“吸引眼球”等理由为其开脱
“三俗”之风何以能成气候？有人将之归因于市场，认为市场经济的逐利性，使文化产品的生产者和经销者不得不以消费者需求为导向来提供产品，以至百般迎合、讨好消费者口味，于是有了媚世、媚俗之作。

中央政治局2010年7月23日就深化我国文化体制改革研究问题进行第二十二次集体学习，会上胡锦涛总书记提出要“坚决抵制庸俗、低俗、媚俗之风”，这是近年来中央最高层首次明确强调抵制“三俗” 之风。

一、大众文化“三俗”化的根本原因
当代西方马克思主义理论家詹明信对大众文化有系统而深刻的研
究，有很强的解释力说服力。

笔者试借用他的理论框架来分析我国大众文化。

詹明信认为，今天资本主义文化已发展到了后现代时期，其原因和标志是“在后现代主义中，由于广告，由于形象文化、无意识以及美学领域完全渗透了资本和资本逻辑，商品化的形式在文化、艺术、无意识等等领域无所不在，正是在这一意义上我们处在一个新的历史阶段。

”即是，资本和商品原则的全方位渗透使现代主义文化逐渐失去了其存在的现实基础，所以文化就完全大众化了。

而大众文化具有怎样的特点呢？首先，是无主体性和个人风格。

詹明信指出：“随着主体之去，现代主义论述中有关独特‘风格’的概念也
逐渐引退。

”大众文化没有独特的个人化的风格，其语言在流行中形成了通用的套话式的“媒体语言”。

其次，是无深度。

后现代大众文化“削平深度”、“拒绝阐释”，其作品一看就懂，追求即时消费和当下体验。

詹明信指出：“表面、缺乏内涵、无深度，这几乎
可以说是一切后现代主义文化艺术中最基本的特征。

”后现代文化接受者不愿思考，也不需思考，只求快感与麻醉。

再次，是无距离感。

后现代社会大众生活于一个由传媒所构造的幻象社会中，照片、影视网络视频等，在一个个由符号文化制造的虚拟世界里，模拟与真实的区别发生“内爆”，模拟的东西甚至使人感到比真实的东西更加逼真, 从而更加依赖它。

艺术与现实模糊了距离，“批评距离”也随之消失。

而深度感与距离感的丧失使大众文化只能以“拼凑”与“复制”的手法表现自身。

把那些遗存的历史大杂烩，七拼八凑炮制成为今天的文化产品。

大众文化的本质。

大众文化名义上是文化，实质上是一种经济, 娱乐制造业是利润丰厚的行业，相对于传统产业，它成本低而附加值却很高。

美国大众文化在向外扩张中，赚取了丰厚的外汇，由于处于产业结构的高端，拿它的娱乐产品同其他国家的低层次的物质产品相交换，在这种不平等的贸易结构中，美国真是大赚便宜。

美国“资本
的瞬间转移可汲干一国国民劳动力多年生产积累的价值。

”娱乐业已经成为美国庞大的、最盈利的出口品之一，与食品和武器等同。

大众文化腐蚀着人心和道德。

大众文化纯粹为商业而制作，艺术由自律变为他律。

“作为全自律空间的文化黯然失色，文化本身落入
了尘世。

”只要能赚钱，一切文化都可推向市场并批量生产。

“对大
众文化新的认可仅相当于人们开始意识到它的重要性，同时也认识到一种有意味的虚假艺术与市场体系和商品形式之间深深的同谋关系。

”商品拜物教精神也渗透入理论家的思维中。

思想和艺术为市场而创作，文学家、艺术家和思想家不再是传统意义上对某种精神价值的探索者和创造者，而成了为填补人们的空虚灵魂而进行兜售和批量生产各种精神商品的特殊生意人。

文学家、思想家的精神导师的地位不再受人尊崇，他们头上的神圣光环褪去了，文人卖文，诗人卖诗被本雅明称为“灵魂的卖淫者”。

詹明信批判资本主义制度必然给文化带来异化和完全商业
化、低俗化，在资本主义制度下，资本全面扩张到了文化领域和精神领域，必然造成人们高远理想缺失、价值迷失的状况。

人们信仰缺失, 精神碎片化，就会产生反中心、反权威、无深度、无历史感的情感体验和精神需求，那种无主体性、无情感、沉溺快感、放纵欲望的大众文化便更加流行。

难得的是，詹明信对社会主义制度下的文化建设充满希望，认为可以避免资本主义大众文化的弊病。

詹明信是根据马克
思主义的经济基础与文化上层建筑的关系认识到这一点的。

因为文化反映制度，但又受制于制度。

要避免西方式的后现代大众文化综合症
精神堕落，沉溺欲望，虚无主义等，就必须发挥马克思主义在当代人们精神信仰体系建构中的主导地位，继承中华民族优秀传统文化，发扬革命传统文化，树立高远社会理想与人生信念，不断在实践中创造社会主义的文化。