伤寒杂病论白话解
伤寒杂病论白话解
伤寒论，是中国古代医学家张仲景先生所撰写的一部古典医学著作。它是中国历代医学家学术研究的基础，也是世界上最著名的医学著作之一。在张仲景先生看来，伤寒是一种常见的中医诊断。对于伤寒，他提出了一系列新的诊断方法，并以解释、治疗各种疾病的理论加以支撑。它的核心观点是，疾病不仅受到外界环境的影响，而且也受到人体内部的调节力量的影响。
伤寒杂病论的思想，是依据其诊断及治疗伤寒的理论，对治疗非伤寒的疾病进行拓展和完善。它以病毒致病理论为基础，认为各种疾病均受病毒所致，同时也受到病人生理和心理状态、外界环境等因素的影响。他提出，要治疗疾病，除了从病毒本身来治疗外，还要从病人的病况出发，通过应用药物、食物、运动等方法来改善病人的生理和心理状态，促进机体的内环境平衡，以达到治疗疾病的目的。
伤寒杂病论白话解，是将张仲景伤寒杂病论的观点、理论、方法以及经验，用当代普通话改写成的。其目的是，将传统医学的理论与当代先进的科学知识、技术结合起来，使中医学能够与现代医学融合，形成新的综合理论模型，为中医疾病的诊断及治疗提供更科学的依据。
伤寒杂病论白话解的主要内容，是将张仲景的诊断及治疗方法用普通话表达出来，以便更多的人理解。它包括：诊断方法，治疗方法，内科治疗，外科治疗，保健治疗，素食常规，草本中药等应用。它的诊断方法，以检查病人的体征为基础，在此基础上，应用表观形态、脉象及其它合理的判断方法，建立病因分析及治疗方案。治疗方法以
改善病人的生理和心理状态、增强机体的抗病能力、改善病人的生活习惯等为基础，采取药物治疗、食疗、体育锻炼、保健措施等多种方法，以达到治疗疾病的目的。
伤寒杂病论白话解，为当代中医疾病诊治提供了一条新的思路，它为中医诊治提供了新的参考，也为当今社会健康事业提供了良好的指导方向。
实践表明，采用伤寒杂病论白话解进行疾病诊治，不仅能够更高效地帮助病人恢复健康，同时也可以有效地预防疾病的发生，推动全民健康的提升。它不仅极大地拓展了中医学的思路，而且也有效地促进了中外医学的交流与融合，为世界健康事业的发展做出了积极贡献。
《伤寒论》白话文解析
伤寒论白话解 辨脉法第一 1、问：脉象有阴脉阳脉之分，说的是什么意思呢?答：大体说来，凡脉象表现为大、浮、数、动、滑的，为有余之脉，属于阳脉；凡脉象沉、涩、弱、弦、微的，为不足之脉，属于阴脉。凡阴性病症出现阳脉的，这是正能胜邪，疾病向愈，预后良好；凡阳性病症出现阴脉的，这是正不胜邪，多属危候。 2、问：阳结证和阴结证的脉象如何区分呢?答：病人脉象浮而数，能饮食而大便秘结的，这是燥热实邪内结，名叫阳结。大约到第十七天，病会加重。病人脉象沉而迟，不能饮食，身体困重，大便反而结硬的，这是阴寒实邪内结，名叫阴结。估计到第十四天，病会加重。 3、问：有一种病症，病人既有恶寒，又有发热，这是什么原因呢?答：阴不足则阳气得以乘之，所以发热；阳不足则阴气得以乘之，所以恶寒。问：什么是阳不足?答：以脉为例，假如寸口脉微，是为阳不足，阳虚则阴气乘之，阴盛则寒，就会出现如凉水洒在身上那样畏寒。问：什么叫阴不足呢?答：尺部脉弱，为阴不足，阴不足则阳气乘之，阳盛则热，所以就会发热。 4、病人寸脉浮，尺脉弱的，是阳气浮于外，阴血虚于内。卫阳衰虚不能外固，所以汗出如流珠；阴血亏虚不能濡养筋脉，所以产生筋脉挛急。如果病人脉沉的，是营气衰弱。营气衰弱的人，若再用烧针治疗，就会更伤营阴、更助阳热，产生发热和躁扰心烦的变证。 5、脉象盛大好象车盖上拥的，是阳气偏胜所致，叫做阳结脉；脉象强直连连不断，如摸长竿一样的，是阴气偏胜所致，叫做阴结脉。脉象轻浮于上，状如肉汤上的油脂飘浮样的，这是阳气衰微的表现。脉象极其细小，状如蜘蛛丝一般的，这是阴气衰微的征象。脉象绵软无力，前大后细，好象漆汁泻下之状的，这是大失血后血脉空虚的征象。 6、脉搏跳动缓慢，时而一止又复跳的，叫做结脉。脉搏跳动快，时而一止又复跳的，叫做促脉。脉促是阳盛所致，脉结是阴盛所致，这些都是有病的脉象。 7、动脉是阴阳之气相互搏结，脉气不能贯通三部所致。如果寸部出现动脉的，为阳虚不能固外，就要汗出；尺中见动脉的，为阴虚阳乘，就要发热；假如
伤寒杂病论辩脉法的原文及翻译
伤寒杂病论辩脉法的原文及翻译 辩脉法是出自于古代医学名著伤寒论里面的。伤寒杂病论辩脉法的原文及翻译，我们来看看下文的介绍。 原文 作者：张仲景 问曰：脉有阴阳者，何谓也? 答曰：凡脉大、浮、数、动、滑，此名阳也;脉沉、涩、弱、弦、微，此名阴也，凡阴病见阳脉者生，阳病见阴脉者死。 问曰：脉有阳结阴结者，何以别之? 答曰：其脉浮而数，能食，不大便者，此为实，名曰阳结也，期十六日当剧。其脉沉而迟，不能食，身体重，大便反硬，名曰阴结也。期十四日当剧。 问曰：病有洒淅恶寒而复发热者，何? 答曰：阴脉不足，阳往从之;阳脉不足，阴往乘之。 曰：何谓阳不足? 答曰：假令寸口脉微，名曰阳不足，阴气上入阳中，则洒淅恶寒也， 曰：何谓阴不足? 答曰：假令尺脉弱，名曰阴不足，阳气下陷入阴中，则发热也。 阳脉浮(一作微)阴脉弱者，则血虚。血虚则筋急也。 其脉沉者，荣气微也。 其脉浮，而汗出如流珠者，卫气衰也。 荣气微者，加烧针，则血流不行，更发热而躁烦也。 脉(一云秋脉)蔼蔼，如车盖者，名曰阳结也。 脉(一云夏脉)累累，如循长竿者，名曰阴结也。 脉瞥瞥，如羹上肥者，阳气微也。 脉萦萦，如蜘蛛丝者，阳气(一云阴气)衰也。
脉绵绵，如泻漆之绝者，亡其血也。 脉来缓，时一止复来者，名曰结。脉来数，时一止复来者，名曰促(一作纵)。脉，阳盛则促，阴盛则结，此皆病脉。 阴阳相搏，名曰动。阳动则汗出，阴动则发热。形冷、恶寒者，此三焦伤也。 若数脉见于关上，上下无头尾，如豆大，厥厥动摇者，名曰动也。 阳脉浮大而濡，阴脉浮大而濡，阴脉与阳脉同等者，名曰缓也。 脉浮而紧者，名曰弦也。弦者状如弓弦，按之不移也。脉紧者，如转索无 常也。 脉弦而大，弦则为减，大则为芤。减则为寒，芤则为虚。寒虚相搏，此名 为革。妇人则半产、漏下，男子则亡血、失精。 问曰：病有战而汗出，因得解者，何也? 答曰：脉浮而紧，按之反芤，此为本虚，故当战而汗出也。其人本虚，是 以发战。以脉浮，故当汗出而解也。 若脉浮而数，按之不芤，此人本不虚;若欲自解，但汗出耳，不发战也。 问曰：病有不战而汗出解者，何也? 答曰：脉大而浮数，故知不战汗出而解也。 问曰：病有不战，不汗出而解者，何也? 答曰：其脉自微，此以曾发汗、若吐、若下、若亡血，以内无津液，此阴 阳自和，必自愈，故不战、不汗出而解也。 问曰：伤寒三日，脉浮数而微，病人身凉和者，何也? 答曰：此为欲解也。解以夜半。脉浮而解者，濈然汗出也;脉数而解者，必能食也;脉微而解者，必大汗出也。 问曰：病脉，欲知愈未愈者，何以别之? 答曰：寸口、关上、尺中三处，大小、浮沉、迟数同等，虽有寒热不解者，此脉阴阳为和平，虽剧当愈。
伤寒杂病论白话解
伤寒杂病论白话解 伤寒论，是中国古代医学家张仲景先生所撰写的一部古典医学著作。它是中国历代医学家学术研究的基础，也是世界上最著名的医学著作之一。在张仲景先生看来，伤寒是一种常见的中医诊断。对于伤寒，他提出了一系列新的诊断方法，并以解释、治疗各种疾病的理论加以支撑。它的核心观点是，疾病不仅受到外界环境的影响，而且也受到人体内部的调节力量的影响。 伤寒杂病论的思想，是依据其诊断及治疗伤寒的理论，对治疗非伤寒的疾病进行拓展和完善。它以病毒致病理论为基础，认为各种疾病均受病毒所致，同时也受到病人生理和心理状态、外界环境等因素的影响。他提出，要治疗疾病，除了从病毒本身来治疗外，还要从病人的病况出发，通过应用药物、食物、运动等方法来改善病人的生理和心理状态，促进机体的内环境平衡，以达到治疗疾病的目的。 伤寒杂病论白话解，是将张仲景伤寒杂病论的观点、理论、方法以及经验，用当代普通话改写成的。其目的是，将传统医学的理论与当代先进的科学知识、技术结合起来，使中医学能够与现代医学融合，形成新的综合理论模型，为中医疾病的诊断及治疗提供更科学的依据。 伤寒杂病论白话解的主要内容，是将张仲景的诊断及治疗方法用普通话表达出来，以便更多的人理解。它包括：诊断方法，治疗方法，内科治疗，外科治疗，保健治疗，素食常规，草本中药等应用。它的诊断方法，以检查病人的体征为基础，在此基础上，应用表观形态、脉象及其它合理的判断方法，建立病因分析及治疗方案。治疗方法以
改善病人的生理和心理状态、增强机体的抗病能力、改善病人的生活习惯等为基础，采取药物治疗、食疗、体育锻炼、保健措施等多种方法，以达到治疗疾病的目的。 伤寒杂病论白话解，为当代中医疾病诊治提供了一条新的思路，它为中医诊治提供了新的参考，也为当今社会健康事业提供了良好的指导方向。 实践表明，采用伤寒杂病论白话解进行疾病诊治，不仅能够更高效地帮助病人恢复健康，同时也可以有效地预防疾病的发生，推动全民健康的提升。它不仅极大地拓展了中医学的思路，而且也有效地促进了中外医学的交流与融合，为世界健康事业的发展做出了积极贡献。
医圣张仲景《伤寒杂病论序》附带翻译
医圣张仲景《伤寒杂病论序》附带翻译 伤寒杂病论序●医圣张仲景 论曰：余每览越人入虢之诊，望齐侯之色，未尝不慨然叹其才秀也。怪当今居世之士，曾不留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生，但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务，崇饰其末，忽弃其本，华其外，而悴其内，皮之不存，毛将安附焉。卒然遭邪风之气，婴非常之疾，患及祸至，而方震栗，降志屈节，钦望巫祝，告穷归天，束手受败，赍百年之寿命，持至贵之重器，委付凡医，恣其所措，咄嗟呜呼！ 厥身已毙，神明消灭，变为异物，幽潜重泉，徒为啼泣，痛夫！举世昏迷，莫能觉悟，不惜其命，若是轻生，彼何荣势之足云哉！而进不能爱人知人，退不能爱身知己，遇灾值祸，身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢若游魂。哀乎！趋势之士，驰竞浮华，不固根本，忘躯徇物，危若冰谷，至于是也。 余宗族素多，向余二百，建安纪元以来，犹未十稔，其死亡者，三分有二，伤寒十居其七。感往昔之沦丧，伤横夭之莫救，乃勤求古训，博采众方，撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大論》、《胎臚药录》，并平脉辨证，为《伤寒杂病论》合十六卷，虽未能尽愈诸病，庶可以见病知源，若能寻余所集，思过半矣。 夫天布五行，以运万类，人禀五常，以有五脏，经络府俞，阴阳
会通，玄冥幽微，变化难极，自非才高识妙，岂能探其理致哉！上古有神农、黄帝、歧伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文，中世有长桑、扁鹊，汉有公乘阳庆及仓公，下此以往，未之闻也。观今之医，不念思求经旨，以演其所知，各承家技，终始顺旧，省疾问病，务在口给。相对须臾，便处汤药，按寸不及尺，握手不及足，人迎趺阳，三部不参，动数发息，不满五十，短期未知决诊，九候曾无仿佛，明堂闕庭，尽不见察，所谓窥管而已。夫欲视死别生，实为难矣。孔子云：生而知之者上，学则亚之，多闻博识，知之次也。余宿尚方术，请事斯语。 白话译文： 我每当阅读秦越人到虢国为虢太子诊病及望齐桓候面色的记载，未曾不感慨地赞叹他才能出众。惊怪当今社会上的读书人，竟然不重视医药，精心研究医术，对上用它来治疗君王和父母的疾患，对下用它来拯救百姓的苦难，对自己用它来保全身体长久健康，用来保养他们的生命。只是争相追求荣华权势，仰慕权贵豪门，迫不急待地一味追求名利地位。重视名利那末节，轻弃身体那根本，使自己的外表华美，却使自己的身体衰败。皮不存在了，毛将附在哪里呢？突然遭受迅猛的邪气，身染严重的疾病，祸福到来，方才震惊战栗。有的降低身份，屈身相从，恭敬地盼望巫祝来消灾降福，等到巫祝办法用尽，只好归于天命，束手待毙。有的拿可活百年的寿命，把最真实的身体，交付给平庸的医生。任凭他们摆布。唉！他们的身体已经死亡了，精神已经消灭，变成死尸，深深埋在地上，白白地为他们哭泣。痛心呀！整个社会上追求名利的读书人昏沉不醒，没有谁能觉醒省悟，不爱惜自己的生命，像这样的轻生，那还谈得上什么荣华权势呢？他们进身时不能爱护别人，了解别人；退居时不能爱护自身，了解自身，遇到灾祸，身处困境，愚昧无知，蠢得如同游荡的鬼魂。可悲呀！在社会上奔波的读书人，争相追逐表面的荣华，不保重身体这一根本，忘却自己的躯体而荣求身外之物，危险得如履薄冰临深谷，竟然达到这样的地步！； 我同宗族的人一向很多，原先有二百多口。自从建安元年以来，
伤寒杂病论—白话文解析太阳篇
伤寒杂病论—白话文解析太阳篇 “太阳病欲解时，从巳至未上” 这个巳至未就是，巳午未三时，那午就最近中午。以中午为轴心，然后前后大约一两个小时的时间带，如果一个人的太阳病要好，大概就是那个时候会好起来，所以会有些医家会说，明天中午注意一下，是不是到了明天中午，胃口就开了。因为感冒会夺取一个人的消化能力，如果第二天中午，胃口变好了，就是它痊愈了。就是通常要完全好，就是到中午是一个周期。 太阳病，一定是中午最容易好。因为太阳区块的气，是全身最多的，是三阳。然后其次是阳明，是二阳。然后再其次，是少阳，是一阳。这个阳气的大小，以它的这个经占到了我们身体的这个面积也可以看得出来。 一个阳气最多的经，它就会跟我们阳气最多的时间有所共鸣，就是人体的寒水之气跟阳气最多的时间有所共鸣，所以太阳病其实要发得严重，症状变严重也是中午，要好也是中午。 点击加载图片 早上生出来的那一点点阳气，是少阳。阳明，它在黄昏，张仲景的阳明篇里面就有讲说：阳明的高烧会“日晡所发潮热”。这个“日晡所”的意思，就是太阳要下山的时候。就是阳明篇，潮热就像潮水一样很规律的。阳明的病发得最严重的时候，就在黄昏。同样的，那个时候能量最集中到阳明区块，所以，要好、要痊愈那也就是在黄昏。 至于说三阴，它很明显的三阴占到的时间大概就比三阳要小，所以，张仲景的这个思考，其实又是在为我们标识一件事，就是阳的世界比阴的世界要大。 厥阴是阴的尽头，少阴是阴的这个核心中轴，太阴是阴的开始。这些东西，你要问是什么道理，其实我也说不上什么道理，但是基本上还是可以观察得到，所以算它正确，而这个的正确，又不抵触到十二经络的循行，比如说，晚上十一、二点的时候，气走到肝经，所以要睡觉，早上六、七点的时候，气刚好走到大肠经，所以那时候要起
桂林古本伤寒杂病论白话注解
桂林古本伤寒杂病论白话注解 中国古代伤寒杂病论是我国最优秀的内科典籍之一，它历经于南宋桂林人张仲景公元前220～公元280年间编著。 《伤寒杂病论》是中国元代学者汪辅国以《伤寒论》为底本，结合张仲景、凌景山、柯植等传统诊断学之长，在原本的伤寒论上加以修订，并加上白话文的注解而编撰而成，也就是我们经常提到的《桂林古本伤寒杂病论白话注解》。对于中国古代内科学而言，《桂林古本伤寒杂病论白话注解》一书无疑拥有着重要的价值，是我们研究古典内科学的重要参考书。 《桂林古本伤寒杂病论白话注解》分为《伤寒论》、《凌景山传》、《柯植传》三部分，全书共计二万八千语，内容丰富实用，包括伤寒证候、伤寒治法及其他杂病病症的诊断和治疗方法的细节，既有实际的诊断经验，也有许多科学的理论观念，因此也被誉为中国古代伤寒学研究的宝典。 《桂林古本伤寒杂病论白话注解》在总结、综合古代医学经验的基础上，厚薄部位、有无热、有无津液、有无痰汗等病变的特点，对比细察病人的体质，按病理和症状的不同将病人分类，采取“差别治疗”，从中国古代医学的发展中可以看到先天的“病因学”思想的萌芽，从而做出了合理的诊断和治疗的选择，给予了病人有效的治疗。 另外，在《桂林古本伤寒杂病论白话注解》中，张仲景先生对非常普遍的郁证病例（指情绪压抑、抑郁）也给出了一些解答，他
充分发挥了一些古典医学概念，如因果思想、病因学、阴阳五行理论，借鉴古代哲学文化的知识，将其融入医学论述，根据不同的病例借助“解毒、行气、祛血、弹症”等传统治疗方法，提出气滞血瘀、邪毒、气郁痰瘀等原因，对于郁证病例提出“拔毒宣肝，解郁抑志”的综合治疗方案，使郁证病例得以得到有效的治疗。 总之，《桂林古本伤寒杂病论白话注解》是中国古代医药研究的瑰宝，是中国古典医学研究的基础性参考书籍，无论是古代的伤寒学、诊断学理论还是对于许多慢性病的治疗方案，它都给我们提供了珍贵的参考，让我们看到古典医学的历史文化价值，使我们不断总结、吸收古典医学的经验，不断积累医学知识，为我们的临床工作和研究带来更多有益的启示。
伤寒例白话文注解桂林古本4《伤寒杂病论》白话注解伤寒杂病论白话文翻译
伤寒例白话文注解桂林古本4《伤寒杂病论》白话注解伤寒杂病论白话文翻译《伤寒杂病论》是中国古代医学经典著作之一，由东汉末年张仲景 所著。本文将进行《伤寒杂病论》的白话文注解，旨在使读者更加容 易理解其中的医学知识和治疗方法。 第一篇伤寒论 伤寒是指伤及寒邪所导致的一类重病。此病多发于冬季，由于人体 受到寒气的侵袭，导致阳气受阻，内寒外邪无法排出，从而引发疾病。本篇主要介绍了伤寒的病因、病理、辨证及治疗方法，为后世医者提 供了重要的治疗经验。 首先，本篇详细介绍了伤寒病的发病机理。作者指出，伤寒由于天寒、地寒、冷饮等原因所致。当寒气侵袭体内时，会导致阳气受阻， 使人出现发热、头痛、恶寒等症状。此外，作者还指出了伤寒病的发 展过程，从初期的表寒、里热、阴阳相争，逐渐发展为里寒、里热、 阳陷阴浮的病理变化。 其次，本篇重点讲述了伤寒的辨证方法。作者根据不同的症状和体征，将伤寒分为六经证和伤寒杂病证两大类。六经证是指伤寒病在六 经（太阳、阳明、少阳、太阴、厥阴、少阴）中表现出的不同证候。 伤寒杂病证则是指伤寒病与其他疾病相结合所形成的病症。通过准确 地辨证分型，医者可以更好地了解病情，并采取相应的治疗措施。
最后，本篇介绍了针对伤寒病的治疗方法。作者主张以汗法治疗伤寒，通过适当加温和引汗的方式，达到排除体内寒邪的目的。同时，作者还提出了不同证候的药物治疗方案，并强调了治疗的难度和注意事项。他指出，治疗伤寒病需要综合考虑患者的体质和病情，才能取得良好的治疗效果。 《伤寒杂病论》是中国古代医学史上的重要著作，具有很高的学术价值和实践意义。它不仅总结了古代医家的临床经验，还为后世医者提供了重要的参考。通过本篇的白话文注解，读者可以更加容易地理解其中的医学知识和治疗方法。相信通过深入学习和研究，《伤寒杂病论》对于提高我们的医疗水平和治疗效果将起到积极的推动作用。
伤寒杂病论白话文全译
伤寒杂病论白话文全译 目录 1.引言 2.病理特征 3.辨证要点 4.治疗方法 5.结论 引言 《伤寒杂病论》是中国古代医学经典之一，由东汉末年的张仲景所著。这部著 作对于伤寒及其相关疾病的诊断和治疗提供了宝贵的指导。然而，由于古代汉字和用法的不同，以及中医术语的独特性，使得《伤寒杂病论》的阅读对现代读者来说有一定的难度。因此，本文将对《伤寒杂病论》进行全译，以便更好地理解其内容。 病理特征 《伤寒杂病论》主要讨论了伤寒病和一些相关疾病的病理特征。伤寒病是一种 由感受风寒之邪引起的急性传染病，其特征包括寒热往来、恶寒发热、头痛身疼等症状。此外，该书还介绍了其他疾病，例如温病、湿疹、疮疡等，这些疾病的病理特征各不相同。 辨证要点 在《伤寒杂病论》中，张仲景强调了辨证的重要性。辨证是指根据病人的症状 和体征来确定疾病的发生和发展。通过辨证，医生可以判断病人所受的病因和病理变化，并相应地进行治疗。在本书中，张仲景详细描述了伤寒及其相关疾病的辨证要点，包括经络辨证、舌象辨证、脉象辨证等。 治疗方法 《伤寒杂病论》中提出了多种治疗方法用于治疗伤寒及其相关疾病。其中包括 药物治疗、针灸疗法等。在药物治疗方面，张仲景提出了许多有效的方剂，并详细说明了各种药物的使用方法和注意事项。另外，他还强调了饮食调理和休息的重要性，认为通过合理的饮食和休息，可以帮助病人恢复健康。 结论 《伤寒杂病论》是一部重要的医学经典，对于伤寒及其相关疾病的诊断和治疗 具有重要的指导意义。通过本文对《伤寒杂病论》的全译，我们更好地理解了其中
的内容。我们了解了伤寒病和其他相关疾病的病理特征，以及辨证的重要性。此外，我们还了解了该书中提出的治疗方法和注意事项。相信通过对《伤寒杂病论》的学习，我们能够更好地应用其中的知识，提高诊断和治疗疾病的水平。
伤寒百证歌白话解 -回复
伤寒百证歌白话解-回复 《伤寒百病歌白话解》是一首解释《伤寒杂病论》中疾病诊断和治疗的歌谣，用白话解释了每一种病症的名称、表现及相应的治疗方法。本文将一步一步回答《伤寒百病歌白话解》的内容。 第一节：初期表现 第一行：手足呼吸黄，少阴证之病。 这句话的意思是，如果患者出现手足冷、呼吸急促、黄疸等症状，那可能是患上了少阴病。少阴病是伤寒的一种类型，主要表现为手足冷、呼吸急促、黄疸等症状。治疗方法是要解除病人的寒邪，使体温升高。 第二行：离合漏一切，大青为主病。 这句话的意思是，如果患者出现大便或小便失禁的症状，并且大便呈绿色，那可能是患上了大青病。大青病是伤寒的一种类型，主要表现为大便失禁、小便失禁，并且大便呈绿色。治疗方法是要止泻，止尿，增强患者的肠胃功能。 第三行：身热头不痛，阳明为证病。 这句话的意思是，如果患者出现身体热、没有头痛等症状，那可能是阳明病。阳明病是伤寒的一种类型，主要表现为身体热，但没有头痛等症状。治疗方法是要清除病人的病邪，降低患者的体温。
第四行：夜卧明知阳，阳明在四肢。 这句话的意思是，如果患者在晚上睡觉时感到身体发热，那可能是阳明病。阳明病主要表现为四肢发热。治疗方法是通过药物治疗，调节患者的体温。 第二节：中期表现 第一行：寒热身上来，胃痛是里病。 这句话的意思是，如果患者出现寒热交替、胃疼等症状，那可能是患上了里病。里病是伤寒的一种类型，主要表现为寒热交替、胃疼等症状。治疗方法是要调节患者的脾胃功能，使其恢复正常。 第二行：三苏发大汗，白虎是热病。 这句话的意思是，如果患者出现大汗、发热的症状，那可能是患上了白虎病。白虎病是伤寒的一种类型，主要表现为大汗、发热等症状。治疗方法是要去除病邪，增加患者的抵抗力。 第三行：衣炭烧身发，中风是外病。 这句话的意思是，如果患者被捂热衣物，感觉身体发热，那可能是中风病。中风病是外感性疾病，主要表现为感觉身体发热。治疗方法是要清除病邪，增强患者的抵抗力。 第四节：后期表现 第一行：渴饮恶心出，太阳是反病。
伤寒杂病论 原文 及白话文
伤寒杂病论原文及白话文 《伤寒杂病论》是一部我国古代医学经典著作，被誉为中医临床经典 之一，包含了大量疾病的诊断治疗方法和医学理论。本文将从原文及 白话文的角度出发，深入探讨《伤寒杂病论》这一主题，带领读者了 解和理解其中的精髓。 一、《伤寒杂病论》原文及白话文解读 1. 《伤寒杂病论》原文概述 《伤寒杂病论》是由东汉医学家张仲景所著，是中医学中一部重要的 临床实践总结。全书共分为六十篇，内容详细介绍了各种疾病的症状、诊断和治疗方法，被认为是中医临床的重要参考书。 2. 《伤寒杂病论》白话文解读 翻译传统文言文的《伤寒杂病论》白话文，可以让广大读者更加容易 理解其中的医学知识和经典理论。白话文解读的方式简单直观，帮助 读者更好地掌握中医学的精华。 二、《伤寒杂病论》的价值和意义
《伤寒杂病论》作为我国古代医学经典之一，具有重要的价值和意义。它不仅总结了古代医学临床经验，还对后世医学发展有着深远的影响。通过学习《伤寒杂病论》，可以帮助医学工作者更好地理解中医经典，并将其中的理论运用到实际临床工作中。 三、个人观点和理解 在我看来，《伤寒杂病论》是中医文化的瑰宝，其丰富的临床经验和 治疗方法对今天的医学实践仍然具有重要的启发意义。通过深入研读《伤寒杂病论》，可以更加全面地了解和掌握中医学的理论体系，为 中医药传承和发展提供重要的借鉴。 四、总结与回顾 通过本文的解读，读者对《伤寒杂病论》这一主题应该有了更深入的 了解。我们从原文及白话文的角度出发，探讨了《伤寒杂病论》的价 值和意义，同时共享了个人观点和理解。希望读者可以通过本文，对《伤寒杂病论》有更加深刻和全面的认识，从而更好地传承和发扬中 医文化。 在知识文章格式下的文中，通过对《伤寒杂病论》的原文和白话文的 解读，以及对其价值和意义的探讨，帮助读者对这一主题有了更加深
伤寒论原文翻译_伤寒论校注白话解
伤寒论原文翻译_伤寒论校注白话解 《伤寒论》，古代汉族医学经典著作之一，是一部阐述外感热病治疗规律的专着。全书10卷，东汉张仲景撰于公元3世纪初。张仲景原着《伤寒杂病论》，在流传的过程中，经后人整理编纂将其中外感热病内容结集为《伤寒论》，另一部分主要论述内科杂病，名为《金匮要略方论》。 《伤寒论》原书曾经西晋王叔和整理编次；但在五代十国时期已经处于一线单传存亡继绝的危机状态。此书在北宋国家书府秘藏八九十年后，于嘉佑年间（1056-1063）北宋校正医书局成立，选高继冲进献本为底本，由孙奇、林亿等校定，于1065年由朝廷诏命国子监雕版刊行，名为定本《伤寒论》，结束了从汉末至宋凡八百余年传本歧出、条文错乱的局面。 《伤寒论》突出成就之一是确立了六经辨证体系。运用四诊八纲，对伤寒各阶段的辨脉、审证、论治、立方、用药规律等，以条文的形式作了较全面的阐述。对伤寒六经病各立主证治法，如“太阳伤寒”用麻黄汤；“太阳中风”用桂枝汤；阳明经证用白虎汤；阳明腑证用承气汤；少阳病用小柴胡汤……归纳总结了不同的病程阶段和症候类型的证治经验，论析主次分明，条理清晰，能有机地将理、法、方、药加以融会，示人以证治要领。 《伤寒论》另一突出成就是对中医方剂学的重大贡献。本书记载了397法，113方，提出了完整的组方原则，介绍了伤寒用汗、吐、下等治法，并将八法具体运用到方剂之中，介绍了桂枝汤、麻黄汤、大青龙汤、小青龙汤、白虎汤、麻黄杏https://www.360docs.net/doc/da19196805.html,仁石膏甘草汤、葛根黄芩黄连汤、大承气汤、小承气汤、调胃承气汤、大柴胡汤、小柴胡汤等代表名方。书中记载的的方剂，大多疗效可靠，切合临床实际，一千多年来经历代医家的反复应用，屡试有效。由于张仲景所博采或个人拟制的方剂，精于选药，讲究配伍，主治明确，效验卓著，后世誉之为“众方之祖”，尊之为“经方”。 《伤寒论》总结了前人的医学成就和丰富的实践经验，集汉代以
伤寒杂病论白话文
伤寒杂病论白话文 白话版伤寒论 1、太阳病的基本症候特征，是脉象浮、头痛、项部拘急不舒、畏寒。 2、太阳病，发热，汗出，畏风，头痛，项部拘急不舒，脉象浮缓的，就叫做中风。 3、太阳病，已经发热，或者还未发热，畏冷，头痛，项部拘急不舒，身体疼痛，呕逆，无汗，寸关尺三部脉象均浮紧的，就叫做伤寒。 4、外感病第一天，邪在太阳，如果脉证静止在太阳未变的, 这是疾病未发生传变。如果病人总想呕吐、烦躁不安、脉象数而急疾，为邪气传里之象，表示病已传变。 5、外感病二三天，已到邪传阳明、少阳之期，如果不见阳明、少阳病见证，而只见太阳病症候的，表示病未传变。 6、太阳病，出现发热、口渴、不怕冷的，就叫做温病。温病为感受温邪所致，所以禁用辛温发汗、禁用攻下、禁用火攻。如果误用辛温发汗，就会使热势更甚，出现身体灼热、尺部寸部脉象均浮盛、自汗出、身体沉重、时时嗜睡、呼吸时鼻有鼾声、说话困难，这就
叫风温。如果误用攻下，耗伤阴液，就会出现小便短少不通畅，两目直视、大便失禁。如果误用火攻，就会使邪热更炽，火热内攻，轻的会引起肌肤发黄，严重的会引起手足阵发抽搐，好象惊痫发作一样的症状，肤色发黄很深，象烟火熏过的一样。一次误治，病人尚可苟延时日，反复误治，就会断送病人生命。 7、患外感病，如果出现发热畏寒的症状，是病在阳经的表现；如果出现无热畏寒的症状，是病在阴经的表现。病在阳经的，大约七天可以痊愈；病在阴经的，大约六天可以痊愈。这是因为七届于阳数、六属于阴数的缘故。 8、太阳病，头痛超过七天而自行痊愈的，是因为邪气行尽太阳经的缘故。如果邪气未尽，有向阳明经传变趋势，可以针刺足阳明经穴，使经气疏通，抗邪力增强，邪气不能内传阳明，疾病就会痊愈。 9、太阳病将要解除的时间，多在上午九时至下午三时之间。 10、容易患太阳中风的人，表证解除以后，身体仍感觉不舒适的，需待一定的时日，正气恢复，才能痊愈。 11、病人体表发热，反而想穿很多衣服，这是外部假热、内 部真寒的表现；体表怕冷，反而不想穿衣服，这是外部假寒、内部