寺庙案例-西庐寺

2.1 平地寺院的典型化布局

单院式：这是我国佛寺早期的一种布局形式，院落由回廊围成方形，有的在院外也有建筑。这种布局，是受当时印度佛寺样式的影响，与中国传统宫署建筑相结合而形成的形制。

（敦煌莫高窟宋代第61窟西壁五台山图的佛寺）

纵轴式：这种布局将各主要殿堂井然有序的布置在一条轴线上，每个殿堂前后左右各置一座配殿，形成三合或四合院落。一些大型寺院还可以并两条或三条轴线。

（敦煌莫高窟晚唐第85窟北壁药师经变的佛寺）

横列三院式：这是比较特殊的形制。有两种方式：一种是横列三院互不连接各自独立成单院；中院最大，东西二院较小，方向各朝向中院。

另一种方式是三院接连，中院最大，左右二院的南北向宽度小于中院的进深，三院全部由回廊围绕。

（敦煌莫高窟中唐第231窟北壁弥勒经变的佛寺）

2.2 山地寺院的布局

我国山地寺院建筑布局常常在保持中轴线的基础上，根据地形灵活布置，创造一种既符合寺庙严谨规则又与自然地形完美结合布局形式。这种布局是随着藏传佛教的兴起，最早在西藏地区创立的。

西藏大昭寺是自由式山地寺院布局的典型范例，它甚至没有明显的主轴线，因地制宜，按照地形很自由的布局

寺院各类建筑。

（西藏大昭寺）

普陀山法雨寺、镇江金山寺都属于随地形起伏的“台地院”均采取“依高差分梯台，按地势划景区”的方法，寺院建筑围山层叠错落而建，塔楼高耸，轮廓线富有变化，从山麓一直建到山顶，形成“寺包山”的特殊景观。黄山东部的皮蓬古寺、镇江焦山的定慧寺等建在山中的小盆地中，四周青山拱卫，秀色可餐，人称“山包寺”。

福建晋江的南天禅寺、厦门的南普陀寺，背山面水，寺庙设在向阳的坡地上，寺院依地形逐渐升高，低处则林木争荣，群芳荟萃，绿树浓荫中露出红墙翘角，高处则视野开阔，远眺四周青山绿水，景观变化丰富。杭州的灵隐寺沿溪流在谷地中曲折布置，这类寺庙地处山坳山麓，其最大特点是山深林静，环境幽邃，一侧溪泉相伴，颇有“深山藏古寺”的意境。九华

山绝顶的天台寺、华山北峰的真武宫、泰山顶上的碧霞寺、峨眉山的金顶等寺庙，矗立于名山之巅，

居高临下，与雄伟的山势结合在一起，呈现庄严肃穆的宗教气氛。

还有普陀山慧济寺的布局也很有特点，它的主要殿堂不是修在纵轴线上，而是依山就势建在一条横轴线上，大雄宝殿、天王殿、地藏殿、雷祖殿等建筑在轴线上一字排开，也别有意味。

2.3 西庐寺规划中的因地制宜、依山就势、灵活变通在实际工作中，山地寺庙的布局往往受到诸多条件的限制，如山体的形状走向、原有遗址所处位置、总体规划对地块的控制等等，以做到均衡对称、或难以在纵轴线上安置主要建筑，这就需要我们在现场的勘查中做大量细致的工作，将地形、地貌、方位、范围了然于胸，在后继的规划工作中才能合理安排，科学布局，灵活变通，做到“巧于因借，精在体宜”。

“紫蓬山顶西庐寺，玉龙捧出古僧伽，道从地藏传大愿，山自庐阳涌莲花。琳宫尝奉汉衣冠，玉泉曾洗唐袈裟。通公今日应含笑，招提重光北九华。”以笔者主持规划的合肥西庐寺为例，它是地藏菩萨得道前打坐传经之所，是北九华的佛教文化胜地，占地80918平方米，拟建庙宇建筑10728平方米，以“寺包山、树包寺、仿唐建筑”为特征重现昔日辉煌。

设计方案在传统寺庙布局的基础上，采用纵轴式加自由式布局方式，并用

回廊、院落加以配合形成本寺院特有的场所布局形式。

整个建筑群不但主次分明，而且高低错落，宏伟而富于轮廓变化。中路殿堂序列布局的因山就势，逐台迭起，有明显的韵律：山门作为序列的起点，其后为两层园林化的台地，穿过天王殿点缀着东、西两座碑亭与放生池，过此便是开阔的大庭院，大体量的重檐建筑“大雄宝殿”，巍然耸立在庭院北端的三重品级台之上，是为序列的高潮。有意压缩其后之藏经楼高度，令大雄宝殿之顶为全寺之最高。

《虞山藏海寺志》

就有叙述：“寺院又为护法山，或有竹木高墙尤为得宜；一切寺观庵宇以大殿为主，大殿要高，前后左右要低，如后殿高于大殿者，为之欺主”。

竖向设计时台地院的前后院落力求互不遮挡，几乎每一座殿堂都能延纳、收摄远近之景，具有良好的观景条件。

在保持中轴线严谨对称基础上，分散自由的布局使寺庙建筑广布于山顶，形成“寺包山”的格局。

而各殿堂院落之选址，又充分考虑了对名木古树的保护，“见空插建”

为其建筑的原则，形成了“树包寺”之独特景观，成就了幽静密实的佛教环境。

（西庐寺鸟瞰图）

寺庙建筑的形式与特色，则一般采用继承历史的原则，或与现存庙宇的风格相一致。对于复建的寺院，建筑形式采用哪一个朝代风格，最好能够“有

源可溯”、“有史可依”、“有据可查”，如在西庐寺的建筑形式选取上，我们认为采用华夏文明高峰时期的风貌——唐代建筑形制是一种很好的选择，在设计中充分借鉴唐代的寺庙布局及建筑特色，结合基地地形地貌进行创作，因地制宜，依山就势，既有庙堂之严，又富景观之美。

（西庐寺天王殿）

3 寺庙园林景观的塑造

3.1 佛典中自有景观，经传里觅得要素

寺庙景观的塑造必然要求与佛有关，民间流传的佛教故事虽然可以作为题材，却一定要慎之又慎，因其往往流于荒诞不经，不为佛教人士所接受。

从佛经、佛典、佛教壁画中筛选题材，或用经变题材、善行本生故事作为素材，用最真实动人的手法把枯燥无味的佛经系列化展示出来，是很好的塑造佛教景观的办法。

佛经中记载有释迦牟尼佛诞生时的情形：从夫人右胁一跃而出，落于地上，自行七步，步生莲花，然后分手指天地，作狮子吼：“天上地下，惟我独尊！”西庐寺的景观设计中，就依此设计“七步生莲”景观，以丰富寺庙内涵。

（七步生莲景观）

在笔者规划的另一大型综合旅游项目南海观音文化苑的规划设计中，根据《无量寿经》等多种佛经的叙述，西方极乐世界包藏在一朵生在“香水海”的大莲花中，有“七重栏楣、七宝池、八功德水，充满其中……四边街道，池中有莲花”，依此设计巨大观音法相周边的景观。项目完成后，笔者被香港佛教协会会长觉光大师誉为“运用佛经理论来做佛教建筑的佼佼者”，真是愧不敢当啊！

（南海观音文化苑观音法相）

3.2 佛像非人像，仪规心中藏