企业文化-我国山水文化详细概述(ppt117页)
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第一讲 绪论
• 一、山水与文化 • 从现代旅游学的角度看，“山水”是一个具有
开放性的概念，是指具有美学、科学和文化价 值的景观，是专供人们进行游览、审美、科研、 文化教育等精神活动的重要场所。 • 山水文化必须是与山水发生联系的文化活动。 • 山水文化应该包括物质文化和精神文化。 • 山水文化应该是一种审美文化。
第一讲 绪论
• 二、中国山水文化的形成 • 所谓“中国山水文化”，就是山山水水中蕴涵
和引发的文化现象。 • 从人文地理学的角度分析，中国山水文化的形
成和发展具有优越的客观自然条件。中国位居 欧亚大陆的东部，太平洋的西岸，深入大陆腹 地，背山而又面海，既是大陆国家，又是海洋 国家，位置十分理想。 • 人与山水的关系发端于人类生存与发展的最原 始最基本的需要，在这种对象关系中实用性具 有至上的意义，人类的文化就是从这里起步的。 在中国山山水水中，留下了中华民族利用、改 造自然的许许多多遗迹和传说。
第一讲 绪论
• 四、中国山水文化的现代性 • 目前山水文化建设面临的问题： • 1、破坏自然山水的原始生态环境 • 2、忽视自然风景区的环境保护，破坏景
• 道教认为，除了升天的神仙，还有一些“地 仙”，居住于十洲三岛、洞天福地。十洲三岛 在四海之中，三岛就是蓬莱、方丈、瀛洲；洞 天福地则在陆地之内，包括十大洞天、三十六 小洞天、七十二福地。
第一讲 绪论
• 在我国文化发展史上，我们的先人超越实用观点和宗教观点而 以审美观点看待自然，把山水作为审美对象，是一个长期的逐 步发展的历史过程。
• 同时，当隐士有时也是一种入仕之路，一旦名气大了，可 以平步青云，所以有“终南捷径”之说。
第一讲 绪论
• 三、中国山水文化的形态 • 物质形态：记录着人类精神文化活动的名山大
川，保留的人类文化活动踪迹的自然景观，以 实象的可见的物质形态呈现于人们的眼前。
• 精神形态：山水美学、山水文学、山水科学以 及有关人与自然关系的哲学思想，它的主要意 义在于颂扬、认识和美化自然景观，在整体上 并不影响自然景观的客观性，也不改变自然景 观的原生形态和空间组合形态。
• 《周易》的一个基本观念，就是天与人是相通的，认为山川等 自然现象的“象”昭示着人事，人们可以从中得到启示。这种 思想包含着原始宗教的自然崇拜的性质，但已注意到了人与自 然精神上的感应，显示出向审美关系的过渡。
• 儒家和道家的创始人，把对山水的崇拜升华为一种审美境界。 孔子强调道德品质的修养，认为山水的某些特点和人的道德属 性有类似之处，人们在山水的观赏中可以获得对自身人格力量 的一种审美体验。老子厌恶黑暗的社会，他主张返归自然，以 保持纯真的天性。庄子向往和追求自由，认为山水正是返归自 然的理想场所，《庄子》中说：“天地有大美而不言”。
• 当帝皇出现后，与天地相交通的职权也随之为最高统 治者所掌握，天子祭祀天地的场所逐渐神圣起来，显 示出从自然崇拜走向神道设教的政教结合。所谓“五 岳”，就是在这种文化背景基础上形成的。
第一讲 绪论
• 自从佛教传入中国后，就逐渐与山水结下不解之缘。 山林幽深，云雾缭绕，寺庙坐落在这样的地方，更显 出佛的尊严和神秘，同时也适合佛徒修心养性。佛因 山而显赫，山以佛而著名。从东汉明帝永平年间起， 五台山就开始兴建佛寺，成为我国最早的佛教名山。
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第一讲 绪论
• 宗教活动和山水的开发有着密切关系，中国山水文化 中包含着非常丰富的宗教内容。
• 在文明发展的初期，人们由于对自然的敬畏，相信山 川有播风雨的神力，从而开始了最初的山川祭祀。此 后，随着农业生产方式和思维能力的发展，这种自然 崇拜被归纳为对天地的崇拜。
• 中国佛教名山数以百计。这些佛教名山不仅记录了佛 教在中国的发展，而且又是各代文物荟萃的场所。历 代的建筑家、雕塑家、绘画家、书法家等各色艺人和 能工巧匠，都在这里留下了他们的杰作。佛教信仰对 中国山水文化的形成和发展具有深远的影响。
第一讲 绪论
• 道教是产生于中国的古老宗教，和我国山水文 化的形成和发展也有密切关系。东汉顺帝时， 张道陵创道教于四川鹤鸣山，曾在青城山、龙 虎山等清幽之处修道炼丹。道教宣扬修道成仙， 追求超凡脱俗的“仙境”。神仙信仰起源神话 传说，古代神话有昆仑和蓬莱两大系统，都和 山水联系着。
• 到了魏晋南北朝，人对自然美的观赏进入了自觉的时代。
第一讲 绪论
• 与此同时，以山水为表现对象的文学艺术应运而生，五彩缤纷的 山水审美文化蔚为大观，表现出中华民族的审美意识和创造才能 的发展。
• 中国以山水之美著称，又以诗国名世，山水引发出无数诗篇。 • 中国的名胜之地，随处都可见到楹联。它பைடு நூலகம்语言艺术和书法艺术
于一炉，可说是中华民族特有的一种艺术形式。 • 在世界上，中国又是山水画出现最早和最发达的国家。历代著名
画家的山水杰作，为中国山水文化作出了极其可贵的贡献。 • 中国的山水园林也很有特色，它是从欣赏山水发展来的。一些著
名的山水园林，以假山、池水、花木、建筑为主要因素，善于在 造景中运用各种手法，以咫尺山林显示大自然的风光，使身处堂 筵而能坐赏山水林泉之乐。 • 这一切显示出中国山水文化日益丰富的内容，也反映出审美需求 和审美能力的发展在山水文化形成中的意义。
第一讲 绪论
• 中国历史上的山林文化，是中国山水文化形成过程中的又 一动因。山林文化也可称为隐逸文化、闲情文化，是相对 庙堂文化、载道文化而言的。一般说来，儒家文化属于庙 堂文化，道家文化属于山林文化。两者在思想体系上具有 不相容性，但又有相成的方面。
• 儒家是主张积极入世的，儒生“慨然以天下为己任”。然 而，儒家又主张“士志于道”。所以，在儒家人生哲学里 又有：“达则兼济天下，穷则独善其身”。在中国历史上， 读书人凭征聘和科举进入仕途，宦海浮沉，升迁不定，进 退莫测。他们不仅需要积极有为的精神，又得有消极恬退 的思想准备。一些读书人，或仕途失意，或不满时政，既 要坚持“志于道”，又希求自由和解脱，山水之间就是最 好的去处。
• 一、山水与文化 • 从现代旅游学的角度看，“山水”是一个具有
开放性的概念，是指具有美学、科学和文化价 值的景观，是专供人们进行游览、审美、科研、 文化教育等精神活动的重要场所。 • 山水文化必须是与山水发生联系的文化活动。 • 山水文化应该包括物质文化和精神文化。 • 山水文化应该是一种审美文化。
第一讲 绪论
• 二、中国山水文化的形成 • 所谓“中国山水文化”，就是山山水水中蕴涵
和引发的文化现象。 • 从人文地理学的角度分析，中国山水文化的形
成和发展具有优越的客观自然条件。中国位居 欧亚大陆的东部，太平洋的西岸，深入大陆腹 地，背山而又面海，既是大陆国家，又是海洋 国家，位置十分理想。 • 人与山水的关系发端于人类生存与发展的最原 始最基本的需要，在这种对象关系中实用性具 有至上的意义，人类的文化就是从这里起步的。 在中国山山水水中，留下了中华民族利用、改 造自然的许许多多遗迹和传说。
第一讲 绪论
• 四、中国山水文化的现代性 • 目前山水文化建设面临的问题： • 1、破坏自然山水的原始生态环境 • 2、忽视自然风景区的环境保护，破坏景
• 道教认为，除了升天的神仙，还有一些“地 仙”，居住于十洲三岛、洞天福地。十洲三岛 在四海之中，三岛就是蓬莱、方丈、瀛洲；洞 天福地则在陆地之内，包括十大洞天、三十六 小洞天、七十二福地。
第一讲 绪论
• 在我国文化发展史上，我们的先人超越实用观点和宗教观点而 以审美观点看待自然，把山水作为审美对象，是一个长期的逐 步发展的历史过程。
• 同时，当隐士有时也是一种入仕之路，一旦名气大了，可 以平步青云，所以有“终南捷径”之说。
第一讲 绪论
• 三、中国山水文化的形态 • 物质形态：记录着人类精神文化活动的名山大
川，保留的人类文化活动踪迹的自然景观，以 实象的可见的物质形态呈现于人们的眼前。
• 精神形态：山水美学、山水文学、山水科学以 及有关人与自然关系的哲学思想，它的主要意 义在于颂扬、认识和美化自然景观，在整体上 并不影响自然景观的客观性，也不改变自然景 观的原生形态和空间组合形态。
• 《周易》的一个基本观念，就是天与人是相通的，认为山川等 自然现象的“象”昭示着人事，人们可以从中得到启示。这种 思想包含着原始宗教的自然崇拜的性质，但已注意到了人与自 然精神上的感应，显示出向审美关系的过渡。
• 儒家和道家的创始人，把对山水的崇拜升华为一种审美境界。 孔子强调道德品质的修养，认为山水的某些特点和人的道德属 性有类似之处，人们在山水的观赏中可以获得对自身人格力量 的一种审美体验。老子厌恶黑暗的社会，他主张返归自然，以 保持纯真的天性。庄子向往和追求自由，认为山水正是返归自 然的理想场所，《庄子》中说：“天地有大美而不言”。
• 当帝皇出现后，与天地相交通的职权也随之为最高统 治者所掌握，天子祭祀天地的场所逐渐神圣起来，显 示出从自然崇拜走向神道设教的政教结合。所谓“五 岳”，就是在这种文化背景基础上形成的。
第一讲 绪论
• 自从佛教传入中国后，就逐渐与山水结下不解之缘。 山林幽深，云雾缭绕，寺庙坐落在这样的地方，更显 出佛的尊严和神秘，同时也适合佛徒修心养性。佛因 山而显赫，山以佛而著名。从东汉明帝永平年间起， 五台山就开始兴建佛寺，成为我国最早的佛教名山。
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第一讲 绪论
• 宗教活动和山水的开发有着密切关系，中国山水文化 中包含着非常丰富的宗教内容。
• 在文明发展的初期，人们由于对自然的敬畏，相信山 川有播风雨的神力，从而开始了最初的山川祭祀。此 后，随着农业生产方式和思维能力的发展，这种自然 崇拜被归纳为对天地的崇拜。
• 中国佛教名山数以百计。这些佛教名山不仅记录了佛 教在中国的发展，而且又是各代文物荟萃的场所。历 代的建筑家、雕塑家、绘画家、书法家等各色艺人和 能工巧匠，都在这里留下了他们的杰作。佛教信仰对 中国山水文化的形成和发展具有深远的影响。
第一讲 绪论
• 道教是产生于中国的古老宗教，和我国山水文 化的形成和发展也有密切关系。东汉顺帝时， 张道陵创道教于四川鹤鸣山，曾在青城山、龙 虎山等清幽之处修道炼丹。道教宣扬修道成仙， 追求超凡脱俗的“仙境”。神仙信仰起源神话 传说，古代神话有昆仑和蓬莱两大系统，都和 山水联系着。
• 到了魏晋南北朝，人对自然美的观赏进入了自觉的时代。
第一讲 绪论
• 与此同时，以山水为表现对象的文学艺术应运而生，五彩缤纷的 山水审美文化蔚为大观，表现出中华民族的审美意识和创造才能 的发展。
• 中国以山水之美著称，又以诗国名世，山水引发出无数诗篇。 • 中国的名胜之地，随处都可见到楹联。它பைடு நூலகம்语言艺术和书法艺术
于一炉，可说是中华民族特有的一种艺术形式。 • 在世界上，中国又是山水画出现最早和最发达的国家。历代著名
画家的山水杰作，为中国山水文化作出了极其可贵的贡献。 • 中国的山水园林也很有特色，它是从欣赏山水发展来的。一些著
名的山水园林，以假山、池水、花木、建筑为主要因素，善于在 造景中运用各种手法，以咫尺山林显示大自然的风光，使身处堂 筵而能坐赏山水林泉之乐。 • 这一切显示出中国山水文化日益丰富的内容，也反映出审美需求 和审美能力的发展在山水文化形成中的意义。
第一讲 绪论
• 中国历史上的山林文化，是中国山水文化形成过程中的又 一动因。山林文化也可称为隐逸文化、闲情文化，是相对 庙堂文化、载道文化而言的。一般说来，儒家文化属于庙 堂文化，道家文化属于山林文化。两者在思想体系上具有 不相容性，但又有相成的方面。
• 儒家是主张积极入世的，儒生“慨然以天下为己任”。然 而，儒家又主张“士志于道”。所以，在儒家人生哲学里 又有：“达则兼济天下，穷则独善其身”。在中国历史上， 读书人凭征聘和科举进入仕途，宦海浮沉，升迁不定，进 退莫测。他们不仅需要积极有为的精神，又得有消极恬退 的思想准备。一些读书人，或仕途失意，或不满时政，既 要坚持“志于道”，又希求自由和解脱，山水之间就是最 好的去处。