蒙古族马文化的发展与保护

蒙古族马文化的发展与保护

一、前言

蒙古族历来被称为“马背上的民族”。马驮着人类从远古走向现代，由愚昧驶向文明。世世代代在草原上过游牧生活的蒙古民族，其生产劳动、行军作战、社会生活、祭祀习俗和文学艺术中，几乎都伴随着马的踪影，听得到马蹄的声音。由此，就自然而然地在民族生活中形成了多姿多彩的马文化，与能征善战的蒙古民族一同被载入了史册。

二、什么是马文化

对“马文化”概念的界定，大多数学者认为，有两个含义，一是指动物民俗中的一类，即本意；二是指驯马人和骑马人的民俗，即引申意。引申义指的是与马有关的人类社会行为。这一引申意的马文化概念，在不同地区、不同民族中，以不同文化方式不同程度地影响着人们生活的方方面面。

三、马文化的发展历史

古代的蒙古族过着逐水草而居的游牧生活，自然环境的恶劣和生产力水平的低下使得他们只能不断地去适应自然，寻找水草肥美的地方暂时安营扎寨。马成为了他们的交通工具之后极大地提高了他们的迁徙能力和平时的劳动效率，有了马才能够了解辽阔的大草原的内涵，才能够准确挑选出下一次游牧的理想草场；有了马才能使在无边无际的大草原上分散居住的游牧民得以相互来往和交流；有了马才能够在无垠的大草原上放养成群的牛、马、羊。这是马最初被人们重视的首要原因。

随着经济和社会的发展，马的速度越来越多地在更多的领域发挥着重要作用。如政治、经济、军事等。其中以马在军事战争中的作用最为突出。当时的骑兵，就是人与马的力量之和，这也是步兵所不及的。12世纪是蒙古草原部落战争风起云涌的时期，马的多寡壮弱对战争起着决定性作用。到了13世纪成吉思汗称雄时代，百万铁骑则成了世界征服者的象征。

现如今，蒙古草原和蒙古马更多地作为一种旅游资源被提及。经济的发展和社会的进步使蒙古族也逐渐过起了定居的生活，盖起了砖房甚至是楼房。随着昔日的逐水草而居的游牧生活变成了定居的生活，蒙古包也逐渐变成了固定式的。这在某种程度上也方便了前来观光的游客。生活方式的进步和生活条件的改善并不意味着蒙古文化的断裂。我们依然可以看到草原那达慕大会上的赛马，摔跤。依然可以在我们的晚会上听到悠扬的马头琴音乐。即便不是在蒙古草原上，也可以品尝到马奶酒，并且在马文化博物馆中欣赏历史悠久的马文化。

注：在历史发展的进程中，马的各种作用不是局限在某一个特定时代内的，而是在各个时代综合发展的，只不过它的某一作用在那个特定的时代比较突出罢了。今天的蒙古草原上，仍有蒙古人的“天然”生活状态。即使不是生活在草原上你也可以看到以马作为重要运输工具的农民。

四：马文化典型举例

马作为草原文化的标志，是内蒙古建设民族文化大区的代表性形象。如果说北方草原是蒙古人的摇篮，那么矫健的蒙古马就是蒙古人创造历史文化的主要工具。蒙古族的文化中有着太多关于马的节日习俗和文学艺术形象等。下面我们通过那达慕大会和马头琴来体会马文化的丰富内涵。

1、那达慕大会

那达慕是草原上的蒙古族人民每年七、八月份举行庆贺牧业大丰收的传统盛会，这个季节草原上绿草茂盛，羊肥马壮，一派兴旺景象。赛马、摔跤和射箭被称为“男子三技”，是那达慕上的主要活动。每逢那达慕大会，四面八方的蒙古族牧民穿着节日盛装，纷纷骑马、乘车前来参赛或观看。其实在古时候，人们在草原上举行赛马的目的不是单纯为了娱乐活动，更主要的是为了更好地适应草原游牧生活，节省时间，提高工作效率和放牧时间，节省劳动力等。草原五畜中马跑得最快，一天就能跑到人徒步走路10天的路程。草原上的牧人们都希望得到几匹跑得最快的马，这样放马人聚到一起时比一比谁的马跑得最快。马的训养给草原牧民的生活带来了革命性的转变。这种选快马的活动，跟随着历史和人类生活意识的改变，逐渐变成了北方游牧民族特有的传统娱乐活动—赛马。

除速度比赛外，骑手们还进行马背倒立、双刀劈刺、马上射击、蹬里藏身、跳马、俯身拾物等各种马术表演和比赛。马术运动是目前各种与马有关的运动中，唯一属于奥林匹克运动会项目的一种，而且在所有各式各样的运动中，选手都是使用某种工具，只有马术运动所使用的工具是有生命的动物，人马之间的互动，是有生理、体能、心理、技术、观念、感觉等因素，相互影响之下，使马术运动可说是世界上最困难、最具挑战性的运动。1900年的第二届奥运会上马术便被列为正式的比赛项目。1950年10月，内蒙古首届体育大会在呼和浩特市举行，中国人民解放军表演了轻骑、马上斩劈、马上射击等马术内容。这是新中国成立后的首次马术表演。2007年１０月１３日，全国速度赛马锦标赛在内蒙古通辽市科尔沁左翼后旗博王府赛马场开赛，共有来自全国５个省、市、自治区的９支代表队参与５个组别的角逐。

赛马是力与美的显现、体能和智慧的较量、速度和耐力的比拼，比较全面地展示了在草原上生活的群众的综合素质。

2、马头琴

马头琴是产生和流传于蒙古族的一种拉弦乐器，是蒙古族音乐中体现的对马的挚爱之情，素有“蒙古族音乐的象征”的美誉。其琴首以马为标志，琴箱上包有马皮，弓弦是用马鬃、马尾做成的。能弹奏出马的嘶、鸣、叹、哀等各种声音。古时候在蒙古草原民间，每诞生一把马头琴，都要举行隆重的仪式，仪式结束后，牧人就开始举行马头琴试奏音乐会，这说明了马头琴在草原上人们心目中的崇高地位和割舍不断的依恋。从古到今，马头琴的演奏始终贯穿着一个根本思想：人与自然的和谐统一。这也缘于其长期的游牧生活和对马的崇拜。

马头琴的演奏中既有舒缓的抒情内容，也有活泼轻快的甚至是激昂雄伟的历史音乐体裁。2001年8月8日晚上，在呼和浩特国际青少年马头琴艺术节暨呼市昭君艺术节开幕式上，1000余名来自国内外的马头琴演奏艺术家、演奏人员和爱好者，在著名的马头琴演奏、作曲大师齐宝力高的带领下完成了一个“绝唱”。千人千把马头琴齐奏《万马奔腾》，创造了马头琴演奏规模的吉尼斯世界纪录，充分体现了蒙古民族特色。

民族音乐的制作和流传是民族精神和民族文化的重要体现形式和保存方式。马头琴以其人与自然合一的审美标准不断着诠释着蒙古族的文化内涵。当今社会，对于我们年轻人来说，流行音乐无疑是一种不可阻挡的主流。但是，随着这种潮流一波未平一波又起的猛烈冲击，我们应该会意识到他们不会在我们的记忆中停留多久。然而，那些饱含民族特色和民族精神的民族音乐，他们的艺术魅力是不朽的，是永恒的，他们不会被人们遗忘，而是世世代代地传唱下去，这就是民族文化。

五、马文化的保护与开发

文化是一个民族独有的东西，它是这个民族得以继续存在的基础，当一个民族的文化消亡或者被其他的文化形式所代替，失去了民族存在基础的时候，那么即便它的人民仍旧存在，这个民族的存在和消亡实际上是没有什么区别的。对于蒙古民族来说，马文化便是这样一种代表着民族灵魂的文化。

“民间文化不同于经史子集，它们存在于普通的民居和人们的生活起居中，是生活的文化，是民族个性特征和独特精神的重要表

征。”——夏挽群

“我们正处在一个由农耕文明向工业文明转化的时期。在这样一个特殊的时期，我们的文化没有载体了，这是一个很大的问题。人们对外来的东西觉得特新鲜，把原来的东西都扔掉

了。”

——冯骥才

“一个民族在文化上没有号召力，是不可能统领世界的。”——鲍威尔

我们不能为了保存传统马文化而阻止人们生活方式的转变，蒙古族的住房逐渐变成砖房、楼房，交通工具逐渐被摩托车、汽车所取代，实际上也是民族进步的一种表现。历史上传统文化的稳定性事实上是通过适度的变异性来实现的。那么如何在经济的进步与传统文化的保存之间保持一种平衡便是发展马文化必须要走的道路。我从以下几方面论述对马文化保护与开发的途径：

1、发展马产业弘扬马文化：