巴赫金狂欢理论
巴赫金狂欢化理论视角下《麦田里的守望者》中的双重性研究
巴赫金狂欢化理论视角下《麦田里的守望者》中的双重性研究美国著名作家杰罗姆.大卫.塞林格于1951年发表的唯一一部长篇小说《麦田里的守望者》被认为是二十世纪美国文学的经典作品之一。
虽然是为成年读者而作,但自其问世以来,却尤其受到了美国中学生的疯狂追捧。
主人公霍尔顿因五门课程四门不及格又一次被学校开除。
他满嘴脏话,满口谎言但又对虚伪的周围环境深恶痛绝。
他被千万读者视为新英雄,却又无能为力、内心无比孤独的十七岁少年竟然被千万读者视为迷人的新英雄,同时他也被解读为一个内心孤独但又无能为力的妥协者。
评论界对霍尔顿这一复杂形象也曾褒贬不一,围绕道德败坏、性描写和过度使用粗鄙语言等的批评声不绝于耳。
的确,无论是从人物形象、人物性格还是行为方式几个方面,这部作品都充满了双重性和矛盾性。
这种人物性格的双重性反映了二战后,人们对生活困境和精神危机的排斥和他们对于理想世界的追求和构建。
除了人物性格充满了双重性,小说中人物对性和死亡两大主题的态度也充满了双重性。
因此本文拟从巴赫金的狂欢化理论视角来分析《麦田里的守望者》的双重性特征。
确切地说,该论文将从狂欢大众、狂欢仪式以及狂欢精神三个方面深入分析,来感受塞林格笔下人物的生存困境。
他们渴望与他人亲昵交往,不要有任何距离、等级束缚以及作者对人生存的关怀,对人存在价值的尊重。
基于以上理念,本论文共分为五个部分。
引言部分简单介绍《麦田里的守望者》这部小说的基本情况、国内外研究现状以及本论文所用到的理论依据和写作目的。
正文第一章从巴赫金狂欢化理论的“狂欢化”、“狂欢化文学”、“狂欢式世界感受”几个基本概念入手,进一步来阐释“双重性”这一贯穿本篇论文的主线。
正文第二章分析狂欢大众身上的双重性。
这些狂欢大众可以分为两类:一类是同一人物形象身上具有相反两极属性的双重性,另一类是成对出现的人物形象身上具有的异常相似又惊人相异的双重性。
例如主人公霍尔顿看不惯周围虚假的环境自己却谎话连篇,被别人欺负想要暴力还击却胆小的要命,认为性既是肉体的又是精神的体验却为了摆脱孤独叫了妓女。
摇滚乐现场的表征与价值研究——以巴赫金狂欢理论为视域
一、巴赫金狂欢化理论概述（一）狂欢化的由来狂欢节源自于盛大的狂欢节庆典活动。
类似狂欢节的节日可以回溯到古希腊-罗马甚至更早的历史时期。
在古希腊时期，人们崇敬酒神并举行祭拜仪式：奥林匹克神系中，狄俄尼索斯掌管丰收，凡逢收获季节，人们在歌舞中向酒神献上祭品，并祈祷来年的丰收。
祭献活动过后，人们佩戴上面具，穿着奇装异服到街上肆意狂欢。
在更广泛的意义上，狂欢节庆祝活动还包括但不限于不同地区、国家和时期的被特定命名的庆祝活动，如复活节、愚人节抑或圣诞节等，甚至是可能暗含某些狂欢性质的日常活动，如市集中的一些行为和某些现场的音乐表演。
巴赫金把类似狂欢节的庆祝活动的整体称为“狂欢节风格”，这显然具有其象征性的意义。
（二）狂欢化的基本内容及历史演化巴赫金指出：“狂欢节已经发展出一整套感官形式的语汇，每一种都拥有独特的象征意义，从复杂的大大小小的群众集会到个体或个别的的狂欢行为，这种语言表达了狂欢世界的统一愿景[1]。
显然，这种独特的语言并不适合精确地翻译成书面语，甚至是抽象的概念。
然而，它可以通过艺术形象的语言进行某种程度的解释，即转变为文学语言。
正是这种狂欢式抽象到文学中的现象，我们称之为狂欢化。
简而言之，将狂欢节的感性而具体的行为转化成文学表述的语言，就是狂欢化。
巴赫金将有关狂欢化的一切问题放到欧洲历史及欧洲文学发展史及欧洲历史的流程进行研究：他不但精细酌量了文艺复兴时期以及中世纪时期的文学狂欢化现象，而且通过文学狂欢程度较高的特定作家的作品对上述以及其他时期的狂欢现象进行了细致的总结和梳理，简明扼要地说明狂欢是如何有机地嵌入他们的作品中的，并对狂欢化的历史演进进行了概述[2]。
毫无疑问，狂欢节起源于狂欢周杨章崇彬摇滚乐现场的表征与价值研究——以巴赫金狂欢理论为视域节本身，17世纪下半叶以前，人们直接参与到狂欢节活动中，并将其具象化。
在古希腊-罗马时期，狂欢节体裁的文学作品都与狂欢节直接相关，某些体裁甚至直接为狂欢节庆典活动服务；从中世纪开始，许多用各种白话文和拉丁文写成的比拟狂欢体文学，都不同程度地与狂欢节庆典活动有关；至文艺复兴时期，狂欢化的趋势蔓延到正统文学的所有体裁，整个文学实现了非常深入和完整的狂欢化。
巴赫金狂欢化理论与大众文化
祝福 ， 给小 丑和奴 隶加 冕等 等狂 欢活 动 ， 巴赫 金认 为这 些行 为具有 特 殊 的意义 ， 在 狂欢 节上 的各 即 种仪 式 、 出形式 能够 让人 们摆 脱 了束 缚 ， 演 实现 了
苏联 ） 最有 影 响 的美 学 家 、 文艺理 论 家 之 一 ， 是 也 前苏 联在 西方 产生 重要 影响 的少数 几位美 学家 之
２４ 世 界 文学评论 １
２ １ 第 １期 ００年
巴赫金狂欢化理论 与大众文化
杨 巧
内容提要 ： 巴赫金是前苏联著名的文艺理论家， 其狂欢化理论多次被学术界研究与探讨。大众文化以制 造 “ 乐” 娱 赢得 受众 ， 与狂欢 化理论 都具有 狂欢 、 乐 的特 点 ， 是 二者之 间狂 欢 内核和 后果 却不 相 同。 娱 但 关键 词 ： 巴赫金 狂 欢化 大众 文化
作者 简介 ： 巧 ， 杨 上海 大学 文艺 学硕 士研 究生 ， 究方 向为文 化理论 与批评 。 研
Ｔｉ Ｕｅ：Ｂａ ｋ ｎ’ ｒ ｖ ｌ ａｉ ｎ ａ ｄ Ｐ ｐ ｌｒ Ｃｕ ｔ ｒ ｈ ｉ ＳＣａ ｎｉａ ｉ ｔ ｎ ｏ ｕ ａ ｌ ｅ ｚ ｏ ｕ
Ａｂ ｔａ ｔ ａ ｈ ｉ ｓ ａ ｆ ｍｏ ｓ ｌ ｅ ａｙ ｔｅ ｒｓ ｏ ｒ ｒＳ ｖ ｅ ．ａ ｄ ｈ ｓ ｃ ｒ ｉａ ｈ ｏ ｓ ｄ ｔ ｘ ｌｉ ｅ ｓ ｒ ｃ ：Ｂ ｋ ｔ ｉ ａ ｕ ｉ ｒ ｒ ｌ ｏ ｉ ｆｆ ｍｅ ｏ ｉｔ ｎ ｉ ａ ｎ ｖ ｌｔ ｅ ｒ ｕ ｅ ｏ ｅ ｐ ａｎ ｔ ｎ ｔ １ ｔ ｏ ｙ ｈ ｐ ｅ ｏ ｎ ｎ ｏ ｏ ｕ ａ ｕ ｔ ｒ ａ ｅ ｎ ｒ ｓ ａ ｃ ｅ ｎ ｉ ｕ ｓ ｄ ｉ ｉ ｒ ｒ ｉ ｌ ｓ Ｐ ｐ ｌ ｒｃ ｔ ｒ ｋ ｓ ｈ ｎ ｍｅ ｏ ｆｐ ｐ ｌｒ ｃ ｌ ｅ ｈ ｓｂ ｅ ｅ ｅ ｒ ｈ ｄ ａ ｄ ｄ ｓ ｓ ｅ ｎ ｌ ｅ ａｙ ｃｒ ｅ ． ｏ ｕａ ｕ ｌ ｅ ｍａ ｅ ｕ ｃ ｔ ｃ ｕ
巴赫金在研究狂欢化
巴赫金在研究狂欢化文化时提出了一个重要观点，即人们在现实社会生活中，特别是在阶级社会生活中，过着两种生活：一种是日常的生活，一种是狂欢式的生活。
巴赫金狂欢化理论中所谓的日常生活，是一种常规的生活。
“这种生活服从于官方和教会严格的等级秩序，服从于权力和权威；充满教条、崇敬和虔诚，是十分严肃的生活。
通过严肃的氛围，官方才能够威慑大众，造成其恐惧心理，使人们的生活神圣化、合法化和固定化。
”“狂欢式的生活是脱离了常轨的生活，在某种程度上是‘翻了个的生活’，是‘反面的生活’。
”把人与人的关系看成是平等对话的关系，把人看成是自由的，把现实世界和现存秩序看成是可以变化的，它对一切教条提出挑战。
这种生活取消了日常生活的等级、权力和禁令，人与人之间的关系是平等的，不管你是国王还是平民，是长辈还是晚辈，彼此不分高低贵贱。
《哈克贝利·芬历险记》中的“国王”与“公爵”摆脱了等级制度带来的虔诚、严肃和恐惧，过着流浪汉式的自由欢乐的生活。
他们的生活完全脱离了所谓的正常轨道，始终洋溢着喜剧色彩，不带任何悲剧情调：他们无聊了或者没钱了就去上演各种各样的闹剧；两个骗子像狂欢节中的小丑一样加冕自己为“国王”和“公爵”，使素日高高在上的官方角色成为人们戏弄的对象；美其名日“著名悲剧演员出演莎士比亚驰名悲剧”，但其实是“可真能叫一条牛看了都要笑起来”的滑稽喜剧。
他们使生活由严肃的现实状态转入虚拟的游戏状态之中，使人们暂时忘记阶级、等级和身份，实现了虚拟中的无阶级与平等。
他们欢乐的表演，营造了一种搞笑的氛围，从而打破了日常生活的严肃性。
除了对两种生活的划分，巴赫金在其狂欢理论中还着重分析了文艺复兴时期的狂欢节：“在狂欢节中，人与人之间形成了一种新型的人际关系。
通过具体感性的形式，半现实半游戏的形式表现了出来。
这种关系同非狂欢式生活中强大的社会等级关系恰恰相反。
人的行为、姿态、语言，从在非狂欢式生活里完全左右着人们一切的种种等级地位(阶层、官衔、年龄、财产状况)中解放出来⋯⋯”。
论网络传播中的草根狂欢以巴赫金狂欢理论为视角
内容摘要
此外，网络电影的制作水平虽然参差不齐，但其中也不乏一些具有专业水准 的作品。最后，网络电影草根文化的视觉狂欢往往通过社交媒体、短视频平台等 途径传播，具有更广泛的受众群体和影响力。
内容摘要
网络电影草根文化的视觉狂欢对电影产业和视觉文化产生了深远的影响。首 先，它为电影产业注入了新的活力和创意。草根制片人利用互联网平台进行创作 和分享，使得更多的人能够参与到电影制作中来，拓宽了电影创作的思路和视野。 其次，网络电影草根文化的视觉狂欢也促进了电影产业的变革。
案例分析：草根狂欢在网络传播中的影响和价值
无论是Papi酱还是喊麦哥，他们的成功都充分体现了网络传播中草根狂欢的 影响力和价值。他们以各自的方式呈现了草根网民的生活态度和审美取向，并借 助网络传播的力量迅速获得了大众的认可。
总结与展望
总结与展望
网络传播中的草根狂欢作为一种新型的大众文化现象，展现了其独特的魅力 和价值。草根群体通过网络平台自由地表达和分享，形成了一种多元化、大众化 的文化交流模式。然而，草根狂欢也存在一些局限和问题，需要我们和引导。
标题：狂欢中的契合：巴赫金狂 欢理论与大众文化
标题：狂欢中的契合：巴赫金狂欢理论与大众文化
巴赫金的狂欢理论，首次出现在他的重要著作《陀思妥耶夫斯基的诗学问题》 中，该理论是他对19世纪俄罗斯文学和文化的深入研究的结果。狂欢理论强调的 是一种颠覆性的、自由的文化现象，它与大众文化有着深刻的。
标题：狂欢中的契合：巴赫金狂欢理论与大众文化
内容摘要
传统电影制作往往需要庞大的资金和复杂的制作流程，而网络电影则通过降 低制作成本和简化制作流程为电影产业带来了新的发展机遇。此外，网络电影草 根文化的视觉狂欢也丰富了视觉文化的内容和形式，使得视觉文化更加多元和包 容。
巴赫金狂欢理论
巴赫金的两种生活
常规的生活
服从于严格的等级秩序的生活
，充满了恐惧、 教条、 崇敬、 虔诚的生活；
严格遵守等级制度、 宗教清规，服从于权力和 权威，因而十分严肃和刻板。
狂欢广场式生活 自由自在的生活，充满 了两重性的笑，充满了对一切神圣物的亵渎和歪 曲，充满了不敬和猥亵，充满了同一切人、一切 事的随意不拘的交往；
同时，在后现代的奇妙景观中，网络又是无路可 去的人们最现实的乌托邦。然而，这种虚拟的自由越 是现实，现实的自由越是无望。
想象的自由VS自由的想象
网பைடு நூலகம்虽然狂欢 ,但却是孤独的狂欢;在线虽然自 由 ，但却是暂时的、不稳固的自由。
“唯有当我们有能力可以有自己的思想时 ,表达 我们思想的权力才有意义;唯有当内在的心理状况能 使我们确立自己的个体性时 ,摆脱外在权威性控制的 自由才能成为一项永恒的收获”——弗洛姆
一方面狂欢之后个人情绪暂时得到释放另一方面个人情绪的网络释放有利于回到现实中的人们理性地面对现实从而使整个社会变得更加稳定与合b思想交流与对话网络思想狂欢是指人们通过网络媒介各抒己见充分表达自己的观点在思想上展开对话和交锋最终取得较为一致的认识
网络:一个充满自由和想象的狂欢世界
—— 以巴赫金狂欢理论为视角
自由自在、 疯狂恣情的, 处处充满着狂欢节 的笑声。
狂欢的四个范畴
巴赫金主要从 “狂欢式的世界感受” 的四个 范畴来描述狂欢节。
第一范畴：“随便而又亲昵的接触”，“人们 相互间的任何距离 ,都不再存在”,等级制在这里被 取消；
第二范畴：“插科打诨”，即人的装束、行为 、语言都从固定的等级位置中解放出来；
巴赫金的两个世界
第一世界又称官方世界，是人们日常生活的时空 ,由官方(教会和封建国家)统治 ，是严肃和等级森严的 秩序世界。在第一世界中 ，统治阶级拥有无限的话语 权力 ，而作为被统治阶级的平民大众则处于被话语统 治的地位 ，感受到的是来自官方的羁绊和重压。
(完整word版)巴赫金的狂欢化理论
狂欢化理论是巴赫金学说的重要组成部分,虽然学术界把巴赫金的学术活动分为两个不同的时期:早期的文学研究和晚年的文化研究，并把狂欢化理论视为一种文化研究，但是，这个理论最初是他在研究长篇小说话语时提出来的，而且又由于文学和文化的不可割裂的关系。
狂欢化理论对于文学创作与批评有着非常重要的意义.本文主要从“狂欢”这一术语出发，去阐释一下狂欢的新内涵。
对于“狂欢"这一术语，学术界有着不同的理解与阐释。
韩山师范学院中文系洪晓先生的《狂欢正解—-狂欢理解综议》一文中，总结和评价了目前的六种主要理解：娱乐说、非理性的激动情绪状态的理解、宣泄说、后现代说、颠覆说、自由说,并认为狂欢的内核是一种个体的生命自由。
洪先生认为，狂欢最核心的特质是自由，而这种自由是一种生命的自由,它通过顺应人的本能欲望来突破外界束缚，激发起人的生命潜能和生命欲求来超越现实的必然有限性，让生命得以自由驰骋,给予生命绚丽多姿的演绎.面对理性的过度发达,伦理理性、工具理性和科技理性等对人的丰富性、复杂性、能动性等的扼杀，它大声疾呼着感性的解放和满足,力图恢复人的完整性，用具体的、温馨的世俗情感对抗着冷冰冰、机械的理性机器；它敢于颠覆和打破权威的光环，让个体得到独立和自由,极大地激活了人的生命和个体意识;它不让生命受到任何的压抑，人们在其怀抱中可以尽情宣泄；也不让生命有任何的苦难阴影笼罩，倡导快乐原则,让人感受到人的本质力量的张扬；面对异化的、残酷的现实,营造了一个“人化”的乌托邦世界,让人的各种愿望得到满足，让人的真性情得到尽情挥洒,让人与人之间和谐相处。
因为其对现实的批判和弥补，所以颠覆性和抗争就成了其最显著的特点。
但其最终指向是个体的生命自由，饱含着浓浓的人文主义关怀.狂欢的作用就在于维持理性与非理性、本我与自我之间的平衡，以促进人性的和谐全面发展为己任，价值指向是真善美.但我认为,所谓的狂欢，本质上是一种无奈的独白。
文明的进步可能给人带来新的自由，也可能带来新的束缚。
历史和逻辑的双重缺失——巴赫金狂欢理论批判
Ｄｏ ｂ ｅ Ｌａ ｋ ｏ ｓｏ ｙ ａ ｄ Ｌｏ ｉ ｕ ｌ ｃ ｆ Ｈｉ ｔ ｒ ｎ ｇ ｃ
Ａ ｉｉ ａ Ｃｒ ｔｃ ｌＡｎａ ｙ ｉ ｆＢａ ｈ ｉ Ｓ Ｃａ ｎｉ ａ ｅ ｒ ｌ ｓｓ ｏ ｋ ｔｎ’ ｒ ｖ ｌＴｈ ｏ ｙ
ＹＡＮ ｈｅ Ｚ ｎ
ｌｇ ｏ ｕｌｕ ｅ Ａ ｓ ａ ｓ ｔ ｍ ａ ｉ ａ ｉａ ｉｎ ｕ ｔ ａ ｈ ｓ ｏ ｙ， ｔｌ ｃ ｏｔ ｓ ｏ ｉａ ｎｄ ｌ ｉａ ｉ ｉｉ ｉ ｉ ｕｓ ｃ ｔ ｒ ． ｙｓ ｅ ｔｃ ｆ ｂｒｃ ｔｏ ｏｆｃ ｌｕｒ ｌ ｉｔ ｒ ｉ ａ ｋｓ ｂ ｈ ｈｉｔ ｒｃ ｌａ ｏｇ ｃ ｌｓｇｎ ｆ，
ｃ ｒ ｉ ａ 。 ｎ ａ ｒｃ ｔ ｓ ｔ ｅ ｃ ｌｕ ａ ｏ ｆ ｃ ｉ ｎ ａ ｄ ｖ ｌ ｅ ｃ ｎ ｒ ｎ ａ ｉ ｎ ｂ ｔ ｅ ｈ ａ ｎ ｖ ｌ ｎ ｆｉｉｌｒ — ａ ｎ ｖ ｌ ａ ｄ ｆ ｂ ｉａ ｅ ｈ ｕ ｔ ｒ ｌｃ ｎ ｌ ｔｏ ｎ ａｕ ｏ ｆｏ ｔ ｔｏ ｅ ｗｅ ｎ ｔ ｅ ｃ ｒ ｉａ ｄ ｏ ｆｃａ ｅ ｉ ａ
（ ｌ ｇ ｆＬｉ ｒ ｔ ｒ ， ｅ ｔａ ｕ ｈ Ｕｎ ｖ ｒ ｉ Ｃｈ ｎ ｓ ａ ４ ０ ８ ， ｉ ａ Ｃｏ ｌ ｅ ｏ ｔ ａ ｕ ｅ Ｃ ｎ ｒ ｌ ｅ ｅ ｏ Ｓ ｔ ｉ ｅ ｓｔ ｙ， ａ ｇ ｈ １ ０ ３ Ｃｈ ｎ ）
Ａｂ ｔａ ｔ Ｂａ ｈｔｎ’ ｒ ｉ ａ ｓｒ ｃ ： ｋ ｉ Ｓ Ｃａ ｎ ｖ ｌＴｈｅ ｙ ｉ ｏｎ ｔ ｕｃ ｅ ｎ ｔ ｏ ｄ ｔｏ ｓ ｏｒ ｅ ｉｔ ｉａ ｅ ｃ ｉ ｏｒ Ｓ ｃ ｓ ｒ ｔ ｄ ｏ ｈｅ ｆ ｕｎ ａ ｉ ｎ ｏｆｄｉｔ ｔ ｄ ｈ ｓ ｏｒｃ ｌ ｄ ｓ ｒｐ－
历 史
和 逻 辑批 判
阎 真
狂欢理论
狂欢理论1、狂欢理论的概述巴赫金“狂欢”理论的前提是两种世界、两种生活的划分。
第一世界是官方的、严肃的、等级森严的秩序世界。
统治阶级拥有无限的权力,而平民大众则过着常规的、谨小慎微的日常生活，对权威、权力、真理、教条、死亡充满屈从、崇敬与恐惧。
第二世界（第二生活）则是狂欢广场式生活，是在官方世界的彼岸建立起的完全“颠倒的世界”，这是平民大众的世界，打破了阶级、财产、门第、职位、等级、年龄、身份的区分与界限, “国王”也被打翻在地,小丑加冕成“王”，人们平等而亲昵地交往、对话与游戏，尽情狂欢，对一切神圣物和日常生活的正常逻辑予以颠倒、亵渎、嘲弄、戏耍、贬低、歪曲与戏仿。
而一切非平民阶层要想在第二世界生活，只有放弃在第一世界的一切权力、身份、地位,才能够为第二世界所容纳。
这是“成为民众暂时进入全民共享、自由、平等和富足的乌托邦王国的第二种生活形式”，“是暂时通向乌托邦世界之路”。
2、狂欢理论表现在电视综艺节目中（1）全民性：充分体现了电视节目的平民视角欧洲中世纪和文艺复兴时期的狂欢节不是由某一个特权阶级来组织的，是民间性的活动，是真正的全民广场节日的象征与体现，在狂欢节期间，所有人都是参与者，中心场地是广场，因为狂欢节就其意义来说是全民性的、包罗万象的、所有人都参与的亲昵的交际。
这一点与电视综艺节目关联起来看，表现为平民的视角巴赫金特别指出，在狂欢的活动中，根本不存在什么演员和观众的分工，所有的人既是演员又是观众，既在表演，又观赏别人的演出。
而在2004年之前的以前的表演类综艺节目运作模式即“明星+表演”。
明星是节目的当然主角，明星的舞台表演是构成节目的主要内容，而各个不相干的节目之间的串联则由主持人来完成。
传播学意义上与传者具有互动功能的受众，在这里也成为一个纯粹的“看客”或“他者”。
这显然并不符合狂欢理论中全民参与的观点，所以这样的节目形式虽然一开始取得成功，但也渐渐使得观众产生审美疲劳，观众开始需要一种能使自身融入进去的综艺节目形式。
巴赫金狂欢化理论在现实世界中的审美内涵
巴赫金狂欢化理论在现实 世界 中的审美 内涵
林 颖 （ 陕西西北大学文学院 ７０ ２ ） 是人 民大 众 的诙 谐 的因素 组 成的 第二 种生 活 ， 民间 的狂欢 节 同官 方 的节 目是完 全 不 同的 。 “ 肯定整 个现 有 世 界 的秩序 ， 即现有 的 等级 、现 有 的宗 教 、政 治和道 德价 值 、规 范 、禁 令 的 固定 性 、不 变 性和 永 恒性 ”。 由此 而 来 的 ，民 间狂 欢 节充满 诙 谐 、快 乐、 和生 气勃 勃 的格 调和 气氛 ，狂 欢节 上 ， 由 于 摆脱 了等 级 ，取 消 了禁 锢 ，人 与人 可 以随 便而 亲昵 地交 往和 接 触 ，在诙 谐 的笑 声 中，人 们 的心 灵得 到解 脱 ，心 情非 常愉 快 ，人 “ 欢 节 ”来源 于 中世纪 的 欧洲 ，是 当 时人 们生 活 的一 个部 好像 又 找回 了 自我 ，在人 们 亲昵 而 快乐 的交往 中感 觉 到 自己也 是 狂 分 。按 照 巴赫金 的话 来 说 ，狂欢 节就 是 中世 纪人 民 的 “ 二 生活 人 ，感 受到 了人 的真 正本 性 。正 是从 这个 意 义上 讲 ，狂欢 化 的诙 第 形式 ” 。这种 生活 就是 巴赫金 提 出的存在 两种生活 的概 念之 一 ， 谐精神 是 一种 快乐 的美 ， 自由的美 。 第一种 是所谓 日常的 、正 规的生活 。而另一 种生活就 是上文提 到的 三 、生 命轮 回 的审美 价值 所谓 的 “ 第二生活 形式 ”，即狂欢 节的生活 。他说 ： “ 狂欢式 的生 狂 欢 节 具 有 仪 式 性 的 特 点 ， 狂 欢 节上 的加 冕 、脱 冕 是 一 种 活 ，是 脱离 了常轨 的生活 ，在某种程 度上是 ‘ 了个 的生活 ’，是 重要 的仪 式 ，这种 仪 式整 个却 是 一个 戏谑 的过 程 。加 冕者 不是 真 翻 ‘ 面的生 活 ’”。 这是 超越 等级观 念、地 位 、财 富 、家庭和 年 正 的国王 ，他 们 可 以是 奴 隶和 小丑 ，在 加 冕仪 式上 给加 冕 者穿 上 反 龄 的，是一种追求 人人平等 自由、资源 共有 的乌托邦 。 国王 的服 饰 ，戴上 皇 冠 ，递给 象征 权 力 的物件 ，不 过这 种 加冕 只 虽然狂 欢 节作 为 一种 民俗 早在 中世 纪就 已存在 并延 续 下来 ， 是 暂 时 的，完 了便 是接 下 来 的脱冕 。脱 冕 仪式 和加 冕仪 式 恰恰相 但 是到 了前 苏联 思想 家 巴赫金 那里 它才 被 赋予 了 空前 的 ，非 比寻 反 ，要 扒 下 他 身 上 国 王 的服 装 ，摘 下 皇 冠 ，夺 走 象 征 权 力 的物 常 的 内涵 。 巴赫金 的狂 欢化 理 论来 自于狂欢 生 活 的客观 反 映 ，开 件 ，还 要讥笑 他 ，甚 至殴打 他 。 通 过 狂 欢 节 上 戏 谑 的 加 冕和 脱 冕仪 式 ， 巴赫 金 看 到 了在 现 始便 是在 现 实生活 中产 生 ，而 如今 它对 现 实生 活世 界 中 的各个 方 面也产 生 了影响 。 实 世界 中人 的生命 轮 回 ， “ 国王加 冕和 脱 冕仪 式 的基础 ，是 狂欢 化 的世 界 感受 的核 心所 在 ，这 个核 心便 是 交替 和变 更 的精神 ，死 对 人 的生 命价 值 的肯定 ，表 现为 自由平等 的美 在 现实 世 界 中，等 级制 度和 不 平等 的社 会地 位 决定 着人 们 的 亡 和新 生 的精神 。狂欢 节 是毁坏 ～ 切和 更 新一 切的 时代 才有 的节 言行举 止 ，不 同等 级和 地位 的人们 之 间有存 在 着一 道看 不见 得 ， 日 ，这 样可 以说 已经表 达 了狂 欢 式 的基 本 思想 。 ” ＠ 认 为这 他 不 可逾 越 的屏 障 ，而狂 欢化 的生活 则把 人们 从 完全 左右 着他 们 的 种 仪式 是合 二 而～ 的双 重仪 式 ，二 者是 不 可分 离的 ，所 以 巴赫 金 阶级 、社会 地 位 、年龄 、财 富 等种 种等 级地 位 中解 脱 出来 ，使他 把 这种 仪 式 中所 渗 透 的对现 实世 界 的狂 欢化 反 映的 核心 归纳 为更 们 获得 自由平 等 。 巴赫 金指 出这些 “ 不是 关 于平 等与 自由的抽 替 和更 新 的精神 ，可 以看作 是现 实 中一 个人 的 生命轮 回 ，不 断变 都 象 观念 ，不是 关于 普通 联系 和 矛盾 统一 等 的抽象 观 念 。相反 这 是 化 ，它 向我 们 昭示 的是 现 实世 界 中一切 事物 都 是处 于不 断地 发展 具 体感 性 的 思想 ’ ，是 以生 活形 式加 以体 验 的 ，表 现 为游 艺仪 变 化之 中 ，诞生 孕 育着死 亡 ，死 亡 孕育着 新 生 ，世 界正是 在不 断 式的 ‘ 思想 ’。 这 种 思想 几 千年 来 一直 形 成 并流 传 于 欧洲 最广 地 更替 和更 新 中得 到发 展 ，任何 事物 和 思想 如果 一 旦凝 固 了，僵 泛 的人 民群众 之 中。 化 了 ，那 就 意昧 着停 滞和 消 亡 。这就 是事 物 生命 轮 回的 审美价 值 这 一 切 在 狂 欢节 上 是 通 过 一 系 列 特 殊 的 范 畴 和 具 体 感性 的 所 在 ，而世 界历 史 也似 乎成 了 时间 的游 戏 ，但这 游戏 不是 末 日审 形 式表 现 出来 的 ，特 殊 的范 畴包 括插 科 打诨 、亲 昵接 触 、俯 就 、 判 前的绝 望 的放 纵 ，而是 节 日庆祝 者 欢 乐情感 的 自然 流露 。它 向 粗 鄙等 ，而 这些 范 畴 ，通常 被认 为 是一 种抽 象 的观念 ，而 巴赫 金 我们 宣传 了一种 新 的世 界观 人生 观 ，那就 是 带着 欢笑 看世 界 ，带 认 为狂 欢化 对现 实世 界 反映 的不 是抽 象 的观念 ，而具 体感 性和 生 着愉 悦享 受人 生。＠ 动 活泼 的思 想 ，是通 过狂 欢 节种 种 范畴和 形 式 能让人 活 生生 感受 总之 ，通 过 巴赫 金 的狂欢 化理 论 的分 析 ，我们 可 以看 到它 已 得 到的 ，这 也正 是狂 欢化 再现 实世 界 中 的体现 。显然 ，只 有在 狂 经体 现在 了我 们现 实 生活 的各 个 方面 ，具 有很 深 的审 美 内涵 ，因 欢 节上 人 的本性 才 能得 到真 正显 露 ，生命 价值 才 能得 到真 正 的体 为它 对现 实 中 民间文 化非 常重 视 ，关 注 的是普 通 市 民的社 会生 活 现 ，所 以这 是 巴赫 金 狂欢 化理 论对 现 实世 界 反映 出 的一种 对人 在 状 态 ，可 以说 已经 成 为 了一种 大众 化 的审 美理 论 ，在 这样 一个 时 代 ， 巴赫 金可 以从思 想上 给我 们指 引 ，赋 予我 们新 的希望 ，用 以 社会 生活 中本 身价值 体现 出来 的一种 自由平等 的美 。 二 、 巴赫金 以现 实生 活 中诙 谐 文化 为 基础 建 立起 来 的 解 决 我们现 实精 神生 活 中的一些 困惑 。
论巴赫金的狂欢化理论与大众文化
论巴赫金的狂欢化理论与大众文化近年来，“巴赫金”作为一个新的理论概念被引入到文化研究领域之中，其提出的“狂欢化理论”引起了广泛的关注和讨论。
该理论主要强调了大众文化的狂欢化特征，即消费者通过身体、感官和情感等多方面的体验，将自己置于一种狂热的状态之中。
本文将从理论和实际两个层面探讨巴赫金的狂欢化理论与大众文化之间的关系。
一、狂欢化理论的理论框架1.1 狂欢化的特征狂欢化是一种身体化的、感性的消费形式，它不仅包括人们一时的狂热和兴奋，更重要的是它能够深度地满足人们的感官需求和情感需求，从而形成一种更为而且更广泛的文化意义。
狂欢化的主要特征包括：（1）身体化：狂欢化是一种身体化的表现形式，它不仅包括身体的感觉和反应，还包括一系列的视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉等感官体验。
（2）感性：狂欢化是一种感性的表现形式，它强调感官的直观体验和情感的反应，追求情感上的高潮和快感。
（3）集体化：狂欢化是一种集体体验的表现形式，它消弭了个体之间的差异和隔阂，通过消费和共享来实现群体共同体验。
1.2狂欢化的社会背景狂欢化不是孤立存在的，它需要社会的认可和复制，与大众文化大有关联。
随着现代技术和娱乐工业的发展，娱乐和消费越来越成为当代人的生活主要内容，人们的娱乐观念和生活方式也发生了巨大变化，这为狂欢化的出现和发展创造了条件。
大众文化中物质文化的膨胀、虚拟网络的快速发展等现象也存在狂欢化的特征，如KTV、迪厅、网络游戏等尤其具有狂欢化的特征。
二、巴赫金狂欢化理论与大众文化从实践的层面来看，巴赫金的狂欢化理论有助于我们更深刻地了解大众文化的真实面貌，指出了消费者对于娱乐和文化产品的极强需求以及消费者在大众文化的框架下所表现的群体狂欢的特点。
实际中，在不同的文化背景和社会形态下，狂欢化的表现形式也不同。
在东方文化中，巴赫金狂欢化理论的重点内容与传统文化和家庭价值观念的影响不可避免地产生了冲突，如“东北麻将”、大吃大喝等在东北地区十分普遍，受到了社会大众的热烈追捧，但同时也暴露出社会治理和道德约束的弱点和不足。
巴赫金理论
巴赫金理论巴赫金式--狂欢式的世界感受巴赫金在阐明陀思妥耶夫斯基的复调小说、拉伯雷的怪诞现实主义同民间狂欢化文化深刻的内在联系时，特别强调民众狂欢式的世界感受对这两位作家创作的影响，并且把这种狂欢式的世界感受当作一种民众的世界观来看待，把它提到哲学的高度来认识。
什么是狂欢式的世界感受？这种世界感受主要的哲学蕴含是什么？这种世界感受对于所谓高级的思想精神领域有什么冲击？这是我们要深入探讨的问题，也是巴赫金文化诗学哲学层面所涉及的主要问题。
作为世界观的狂欢式世界感受1．两种生活和两种世界感受。
根据存在决定意识、社会存在决定社会意识的原理，巴赫金在研究狂欢化文化时提出了一个重要观点，认为人们在现实社会生活中，特别是在阶级社会生活中，过着两种生活，一种是日常的生活，一种是狂欢式的生活，而这两种不同的生活必然产生两种不同的世界感受，也就是两种不同的世界观。
他把狂欢节中所产生的民众的世界感受明确当作一种民众的世界观来看待，并拿它同官方和教会的世界观相对立。
巴赫金在谈到中世纪的狂欢节和狂欢化文化时，指出中世纪晚期欧洲各大城市（如罗马、拿波里、威尼斯、巴黎、里昂、纽伦堡、科隆等），每年合计起来有大约三个月（有时更多些）的时间，过着全面的狂欢节的生活。
他说：“不妨说（当然是在一定前提下这么说），中世纪的人似乎过着两种生活：一种常规的、十分严肃而紧蹙眉头的生活，服从于严格的等级秩序的生活，充满了恐惧、教条、崇敬、虔诚的生活；另一种是狂欢广场式的自由自在的生活，充满了两重性的笑，充满了对一切神圣物的亵渎和歪曲，充满了同一切人一切事的随意不拘的交往。
这两种生活都得到认可，但相互间有严格的时间界限。
”他特别强调，“如果不考虑这两种生活和思维体系（常规的体系和狂欢的体系）的相互更替和相互排斥，就不可能正确理解中世纪人们文化意识的特点，也不可能弄清中世纪文学的许多现象。
”他提出的“对话”理论、“复调”理论、“狂欢化”理论等，是20世纪最富于原创性的理论命题，也是最富有争议性的理论命题。
巴赫金 复调小说理论
何谓：复调小说 ?
所谓复调（poliphony）
音乐术语，指欧洲18世纪（古典主义）以前广泛运用 的一种音乐体裁，它与和弦及十二音律音乐不同，没 有主旋律和伴声之分，所有声音都按自己的声部行进， 相互层叠，构成复调体音乐。
第六页，编辑于星期五：二十点 三十一分。
何谓：复调小说 ?
独白型小说 就是众多性格和命运构成一个统一的客观世
界，在作者统一的意志支配下层层展开。主 人公的意志实际上统一于作者的意识，丧失 自己独立存在的可能性。
第七页，编辑于星期五：二十点 三十一分。
何谓：复调小说 ?
复调小说 指出陀思妥耶夫斯基小说中主人公意识的独
立性，主人公之间、主人公与作者之间平等 的对话关系。巴赫金借用音乐学中的术语 “复调”来说明这种小说创作中的“多声部” 现象。
复调小说由互不相容的各种独立的意识，各具 完整价值的多重声音组成。
第九页，编辑于星期五：二十点 三十一分。
几种对话的模式
人物间的对话。 人物自身内心的对话：把自己内心的矛盾冲
突或是把他人的意识做为内心的对立话语。
第十页，编辑于星期五：二十点 三十一分。
“狂欢化”理论
“狂欢化”理论是巴赫金通过对拉伯雷和中世纪 民间诙谐文化(笑文化)的研究而提出的一种诗学理
二、主要观点
巴赫金认为，语言是一种社会的人的创造 活动，它应引起听者注意并保持对话的兴趣。 “话语是双方的动作，它取决于两个方面， 一是谁说的，二是对谁说的。”语言的现实 和基本单位是对话和言谈，它们存在于对话 交际本身的范围内。
从这种观点出发，巴赫金将文学作品中的 叙述语言分解为不同类型的对话，其中多数 都包含两个或者更多声音之间的能动的相互 作用。
试析巴赫金对话与狂欢化理论中的人本主义思想内涵-论文.doc
试析巴赫金对话与狂欢化理论中的人本主义思想内涵-论文论文关键词:巴赫金对话狂欢化人本主义思想论文摘要:巴赫金的对话与狂欢化理论中蕴藏着丰富的人本主义思想内汤。
巴赫金对话与狂欢化理论中所体现出来的人本主义思想是一脉相承的。
对话是巴赫金对人的生存状态及其本质的独到发现，而狂欢化则是实现对话这一本真状态的理想途径。
一、巴赫金的对话理论的人本主义内涵巴赫金的对话理论主要产生于他对陀思妥耶夫斯基作品的分析与研究之中。
从陀思妥耶夫斯基的作品中，巴赫金以其独到而敏锐的眼光发现陀思妥耶夫斯基创立了一种新型的复调小说。
这种复调小说的基本特点在于它“有着众多的各自独立而不相融合的声音和意识，由具有充分价值的不同声音组成真正的复调”，采用了一种全新的艺术立场，即“认真实现了的和彻底贯彻了的一种对话立场。
巴赫金通过对陀斯妥耶夫斯基作品分析总结出来的对话理论，蕴涵着他对我们人的存在的深切关怀，有着丰富的人本主义思想内涵。
首先，倡导一种平等独立的对话精神。
正如巴赫金所指出的，在复调小说中，众多不同的声音结合在一起，但不是汇成一个声音，而是汇成一种多声部的众声合唱;每个声音的个性，每个人真正的个性，都能得到完全的保留。
人是有血有肉、有思想情感的生命体。
他生存着就要发出声音，就渴望与他人对话。
人只有在对话中，才能交流思想感情，才能从事各种社会活动，才能显示出人之为人的本质。
但对话的双方地位应是平等的，彼此应是相互尊重的。
尊重对方的尊严和权利，尊重对方存在的价值，重视对方在不同领域的贡献和创造，尽量吸取其合理的、有用的东西，同时对话的双方要有自己的独立意识，要善于独立思考，获得自己真正独立的地位。
这才是人的平等独立的对话本质的最好体现。
它充分体现了巴赫金对人的主体地位的肯定，对人的个性的张扬和对人存在的价值和意义的尊重。
究其实质巴赫金在此高扬了人文主义精神，表现出他作为一个人文学者对人的对话本质的深刻认识和坚执追求。
其次，揭示了人的存在与他人的关照密不可分。
狂欢理论名词解释
狂欢理论名词解释
狂欢理论由巴赫金在《陀思妥耶夫斯基诗学问题》和《拉伯雷的创作和中世纪与文艺复兴时期的民间文化》两部著作中提出。
巴赫金的狂欢理论建立在哲学人类学基础之上，是对中世纪和文艺复兴时期社会生活的文化思考，并形成了一组核心范畴:狂欢节、狂欢式和狂欢化。
狂欢节狭义上是指某一特定的节庆日，在这一特定的时间里，人们可以纵情欢乐，摆脱平时里长幼尊卑等级观念的束结，平等而又亲昵地交往;所谓狂欢式，按照巴赫金的理解，是指一切狂欢节式的庆贺、仪式、形式的总和，是一种仪式性的混合的游艺形式:狂欢化是巴赫金狂欢理论中的一个中心术语，狂欢节上形成了整整一套表示象征意义的具体感性形式的语言，狂欢式转化为文学的语言，就是狂欢化。
狂欢的几个特点。
首先是它的全民性，狂欢节是全民性的一种演出，其中没有表演者和观赏者之分;其次是它的仪式性，狂欢节是一种充满喜庆气氛的节日庆典，有一定的仪式和礼仪;再次则是它的平等性，狂欢节更像是彩排，它使得人性中隐性的一面被揭示和被昭现出来;最后是它的颠覆性，由于狂欢节期间的生活是脱离了常规的“第二种生活”，因此那些决定着日常生活的规矩和秩序的诸多法令、禁令和限制在狂欢节期间都被暂时性地“悬置”了。
简述巴赫金的狂欢化诗学
简述巴赫金的狂欢化诗学（1）狂欢化诗学是巴赫金学说的重要组成部分，他结合拉伯雷的创作探讨了人类笑文化和民间狂欢文化现象与文学创作之间的密切关系。
（2）狂欢化的渊源是狂欢节本身。
狂欢节的主要特点就是：无等级性，宣泄性，颠覆性，大众性。
（3）巴赫金沿着欧洲文学发展的足迹考察了狂欢化文化现象对诗学演变的影响。
在文学创作上巴赫金主要研究了受狂欢化作用影响的一些文学体裁和作家创作，认为文艺复兴实质上是狂欢的古希腊罗马精神的复兴，复调小说的历史渊源是狂欢化的文化传统。
（4）狂欢化诗学理论：①重视人类的笑文学。
主张从狂欢化的角度来考察文学创作体裁和人物性格的发展变化，强调狂欢化文学传统是人类文学宝库中不可忽视的一种重要部分，为笑文学正名。
②提倡平等对待一切文学体裁、语言和风格等，否定或动摇文学艺术创作形式中的一切权威性，反对传统诗学理论重“高雅”文学轻“低俗”文学的美学立场。
③消除诗学研究的封闭性，加大文学内容和形式的开放性，寻求各种纷繁复杂的文学因素的融合。
④打破逻各斯中心主义，以狂欢化思维方式来颠覆理性化思维结构，运用超语言学的方法，重视语言环境和话语交际分析，走出传统语言学研究的框架。
⑤发掘人类的创造性思维潜力，把人们的思想从现实的压抑中解放出来，用狂欢化的享乐哲学来重新审视世界，反对永恒不变的绝对精神，主张世界的可变、价值的相对。
（5）评价：①巴赫金的理论与方法无疑是诗学理论与方法的一个重要成就，拓展了诗学研究的视野，促进了文学研究方法的多样化，丰富了当代西方文学批评理论。
②巴赫金的狂欢化诗学理论具有明显的未完成性与解读的多义性，当代西方众多的文学理论流派与学说都在巴赫金的学说里受到了不同程度的启发。
③巴赫金过分夸大了复调结构的独立作用和狂欢化文学的价值，给人以否定其他创作体裁和诗学理论的印象。
④巴赫金回避了许多不应该回避也无法回避的理论问题，例如复调小说中作者的世界观的作用及狂欢化文学的负面作用等，只是一味强调主人公意识的独立性和狂欢化文学的颠覆意义。
巴赫金拉伯雷研究概括
巴赫金拉伯雷研究概括一、拉伯雷与人文主义拉伯雷（Francois Rabelais）是文艺复兴时期法国人文主义文学的代表人物，他的作品体现了人文主义的价值观和人道主义精神。
他主张人的自由和个性解放，反对封建制度和宗教束缚，提倡科学、理性和自然，对人类的健康、自由和幸福给予了极大的关注。
二、狂欢化与对话理论巴赫金（Mikhail Bakhtin）的狂欢化和对话理论为拉伯雷研究提供了重要的理论框架。
狂欢化是对传统等级制度的颠覆，是自由的、无拘无束的、富有生命力的生活表达方式。
对话理论强调了文学中不同声音的交流和互动，揭示了文学作品的开放性和多样性。
在拉伯雷的作品中，这些理论得到了充分的体现。
三、拉伯雷作品中的笑文化拉伯雷的作品充满了幽默和诙谐，他的笑文化具有鲜明的个性特征和深刻的社会内涵。
通过幽默和讽刺的手法，拉伯雷揭示了社会的不公和矛盾，批判了宗教和封建制度，同时也表现了人类的智慧和乐观精神。
四、巴赫金理论与拉伯雷批评巴赫金的狂欢化和对话理论为拉伯雷研究提供了重要的批评工具。
在巴赫金的指导下，拉伯雷作品中的多声部对话和狂欢化元素得到了深入的挖掘和阐释。
这种批评方法不仅有助于理解拉伯雷作品的艺术特点，也有助于揭示其思想内涵和人文精神。
五、讽刺与戏仿在拉伯雷作品中的体现拉伯雷的作品充满了讽刺和戏仿的元素，这些手法是其狂欢化风格的重要组成部分。
通过对宗教、封建制度和传统文化的讽刺和戏仿，拉伯雷挑战了当时的权威和社会规范，表达了自己的人文主义立场。
同时，这些手法也增强了作品的娱乐性和艺术感染力。
六、拉伯雷小说中的时空观念在拉伯雷的作品中，时空观念的体现也是其重要的艺术特点之一。
他通过对时间和空间的描绘和处理，表现了人类生活的复杂性和多样性。
他的时空观念既具有现实主义的特点，也充满了想象力和奇幻色彩，为读者提供了一个丰富多彩的艺术世界。
七、拉伯雷创作中的女性形象在拉伯雷的作品中，女性形象也是值得关注的重要方面。
巴赫金狂欢理论视域下的丑角舞蹈美学意蕴论析
巴赫金狂欢理论视域下的丑角舞蹈美学意蕴论析作者：王沁怡来源：《美与时代·下》2024年第03期摘要：巴赫金将日常生活中的“狂欢”现象理论化，认为狂欢式行动具有大眾性、全民性以及颠覆性。
从巴赫金的狂欢理论来看，丑角舞蹈主要表现为三大特征：一是活泼性。
通过灵动的身体来张扬多样性的生命样态，让人们感受到生命力的勃发；二是敞开性。
以夸张的舞蹈动作打破日常秩序与节奏，不断向平时未曾瞩目过的边缘人物、边缘空间和边缘生活延伸；三是反叛性。
以戏谑的姿态来挑战严肃的律令体系，从而释放出对压抑秩序的不满情绪。
关键词：巴赫金；狂欢理论；丑角舞蹈；美学俗话说“无丑不成戏”，丑角无论是在戏曲舞蹈还是在民间舞蹈中都占据着重要地位，往往起着衬托主要角色、推动情节变化、丰富叙事脉络等作用。
例如，在京剧《锁五龙》中，在花脸单雄信对李世民、徐茂公和罗成百般痛骂的情况下，小丑程咬金巧妙地通过讽刺迎合单雄信的心态，推动情节由暗转明地铺陈开来。
而以丑角作为主角来展开相关情节，风格偏向诙谐或者凌厉，具有一定独立性的舞蹈，便可以称之为丑角舞蹈[1]。
可以说，这种丑角舞蹈颠覆了传统正剧舞蹈的布置结构，同时也颠覆了人们的一般审美认识和审美体验。
如何从理论角度来说明丑角舞蹈的美学价值呢？笔者在此援引巴赫金的“狂欢理论”。
巴赫金提出了“两种生活，两种世界感受”的分析框架[2]，认为人们在现实生活中遵循着森严的等级制度，过着略显压抑的生活。
而在狂欢节到来的时候，能够在正统世界的彼岸建立起“颠倒的世界”，体验一种打破世俗等级区分和随意不拘交往的自由生活。
从狂欢理论的视角看来，小丑是典型的狂欢节人物形象[3]，丑角舞蹈则可视为一种狂欢式舞蹈，具有丰富的狂欢美学意蕴。
一、丑角舞蹈的活泼性丑角舞蹈注重通过“异质性身体”来凸显旺盛的生命力。
舞蹈是身体的艺术，丑从肢体语言上看，丑角舞蹈有别于其他舞蹈追求肢体的伸展与舒放，讲究“缩手蹲腿”，肢体线条要“短”，身体语汇要“俏”。
巴赫金狂欢化理论与大众文化_杨巧
巴赫金狂欢化理论与大众文化杨巧内容提要:巴赫金是前苏联著名的文艺理论家,其狂欢化理论多次被学术界研究与探讨。
大众文化以制造/娱乐0赢得受众,与狂欢化理论都具有狂欢、娱乐的特点,但是二者之间狂欢内核和后果却不相同。
关键词:巴赫金狂欢化大众文化作者简介:杨巧,上海大学文艺学硕士研究生,研究方向为文化理论与批评。
T itle:B ahk i n.s C ar n i v a lizati o n and Popu lar Cu ltureAbst ract:Bakhti n is a fa m ous literar y theorist of for m er Sov ie,t and his car n iva l t h eory used to expla i n the pheno m enon o f popu lar cu lture has been researched and discussed i n literary c irc l e s.Popu lar cutlure m akes /entertai n m en t0to attract aud i e nces,and car n i v a l theo r y has the sa m e character i s tic,but the essence and consequences are not t h e sa m e.K ey w ords:Bahkti n carnival popu lar cultureAut hor:Yang Q i a o is postgraduate of t h e Co llege of Shangha iUniversity(Shangha i200444,China).H er m a j o r interest is Theory o fL iterature and A rts.Em ai:l wo m o1130@sina.co m米#米#巴赫金(1895)1975)是俄罗斯(前苏联)最有影响的美学家、文艺理论家之一,也是前苏联在西方产生重要影响的少数几位美学家之一。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
博客更是提供了一个众神狂欢的平台。自由、开 放、共享是博客精神所在，在追随博客的疯狂历史中 ，人们风靡它的是精神自由性、平等主义思想以及无 障碍地消除现实社会中的等级隔阂。
巴赫金的两个世界
第一世界又称官方世界，是人们日常生活的时空 ,由官方(教会和封建国家)统治 ，是严肃和等级森严的 秩序世界。在第一世界中 ，统治阶级拥有无限的话语 权力 ，而作为被统治阶级的平民大众则处于被话语统 治的地位 ，感受到的是来自官方的羁绊和重压。
第二世界又称狂欢世界，是与第一世界对峙的 “ 狂欢节” 的时空。在 “狂欢节” 期间，整个世界都 呈现出狂欢态。这时各种等级身份的人们，打破了平 常的等级界限，不顾一切官方限制和宗教禁忌，化妆 游行，滑稽表演，吃喝玩乐，尽兴狂欢。
各种观点和思指向想的激烈交锋是博客和 BBS 作为“思想的咖啡馆”所存在的意义。
去中心化的设计理念 全民狂欢
网络去中心、无等级的设计理念使得网络实现了 双向的、去中心化的、无等级的交流。 这是一种特 殊的交往, 自由自在的、不拘形迹的广场式交往。
狂欢的一个重要特点就是颠覆传统、解构现实, 构筑一个民主式的另类世界 。去中心、 无等级、 反权威、 反限制的互联网络正是这样一个传统模式 被解构和颠覆的另类空间 。处处皆中心, 无处是边 缘 的网络生存和交往也正是狂欢精神的网络再现。
网络狂欢化
网络狂欢化：在网络社区里 ，人们实现了 “双向 的去中心化的交流” ，是 “一种特殊的交往，自由 自在，不拘形迹的广场式交往”，每个人都拥有自己 的表达权利与自由，每个人同时既是传播者又是受传 者。在开放的网络里，没有谁拥有天然的霸权，凡人 可以说话 ，弱者尽情狂欢；参与狂欢的人只有一个身 份——网民。
狂欢的四个范畴
第三范畴：“俯就”，即神圣同粗俗、崇高同卑 下、 伟大同渺小、明智同愚蠢等等相互颠倒 ,界线 消失；
第四范畴：“粗鄙”,即 “狂欢式的冒渎不敬 ”, “对神圣文字和箴言的摹仿讥讽等等”。
“国王” 也被打翻在地，而小丑加冕成“王”， “狂欢节上的主要仪式 ,是笑谑地给狂欢国王加冕和 随后脱冕”。
狂欢形成了一种扑面而来的颠覆性思想的冲击， 它在探讨问题、 取得共识、 追求真理等方面具有无 可比拟的重要作用，可以解放人们的思想和观念，使 新的认识得以发生。
网络:一个充满自由和想象的狂欢世界
—— 以巴赫金狂欢理论为视角
1
巴赫金狂欢理论
2狂欢Biblioteka 本质和特征3 网络的狂欢特质——在线狂欢
4 网络狂欢的精神和意义指向
巴赫金狂欢理论
狂欢节古已有之，是巴赫金把“狂欢”现象理论化 ， 并把它发展为一种反抗霸权力量、建立普天同庆的自由民 主的理想世界的文化策略。
巴赫金认为狂欢是西方世界特有的一种文化现象，狂欢 式的节庆生活有史以来就在民众生活中占有重要地位— — — 从古罗马的农神节到后来的狂欢节、愚人节，都充满着 狂欢本质。
自由自在、 疯狂恣情的, 处处充满着狂欢节 的笑声。
狂欢的四个范畴
巴赫金主要从 “狂欢式的世界感受” 的四个 范畴来描述狂欢节。
第一范畴：“随便而又亲昵的接触”，“人们 相互间的任何距离 ,都不再存在”,等级制在这里被 取消；
第二范畴：“插科打诨”，即人的装束、行为 、语言都从固定的等级位置中解放出来；
网络狂欢的精神和意义指向
情感释放与升华
思想交流与对话
如果说中世纪狂欢节上的狂欢主要是情感上
的宣泄与释放的话，那么网络狂欢既包括情感上 的狂欢，又包括思想上的狂欢。
A、情感释放与升华
网络情感狂欢指的是人们通过网络媒介, 自由表 达或宣泄自己的内心情绪,使某种情感(如被压抑的情 感、 兴奋躁动的情感等)得以释放。
网络活动实际上变成了一场场假面舞会，聚集起一群 群散落在世界各地的各色人群,其参与人数之多,网民成份 之复杂, 发言调侃之自由无忌,玩耍游斗之酣畅淋漓, 与 西方社会广场上的全民狂欢真是何其形似神也似。网络交 往变成了假面人之间的交往，整个网络空间因而也就成为 假面人召开假面舞会的狂欢广场。
BBS 与博客 网络狂欢的思想咖啡馆
狂欢的本质与特征
狂欢化有助于人们摧毁如同柏林墙一样存在于多 种不同生活、思想、风格之间的一切壁垒 。它消除 了任何的封闭性,消除了相互间的轻蔑,把遥远的东西 拉近,使分离的东西聚合。
一方面，国王被打翻在地，使人间的权力者们被 脱冕；另一方面，奴隶小丑加冕成王，使人们获得战 胜羁绊和重压的力量，获得抗拒人间权力和规训的勇 气，它充满了宣泄性、颠覆性和和谐、融洽、欢乐的 氛围。
巴赫金的两种生活
常规的生活
服从于严格的等级秩序的生活
，充满了恐惧、 教条、 崇敬、 虔诚的生活；
严格遵守等级制度、 宗教清规，服从于权力和 权威，因而十分严肃和刻板。
狂欢广场式生活 自由自在的生活，充满 了两重性的笑，充满了对一切神圣物的亵渎和歪 曲，充满了不敬和猥亵，充满了同一切人、一切 事的随意不拘的交往；
每个人都有机会受到尊重，现实的物质压迫与精 神压抑都自由地毫无顾忌地得以宣泄，人们感到放松 、自由、平等、安全、无所畏惧。似乎真有点 “暂时 通向乌托邦世界之路” 的意味。
网络的狂欢特质——在线狂欢
网络狂欢化 的表现
网络空间
BBS 与博客
去中心化的 设计理念
网络空间 假面舞会的狂欢广场
网络的互动性、匿名性与巴赫金所说的狂欢世界极为相 像。人们可以在狂欢节上进行隐退于面具之下的化妆游行 、滑稽表演、假面派对，也可以在网络空间里举行别开生 面的假面舞会。
一方面, 狂欢之后个人情绪暂时得到释放，另一 方面，个人情绪的网络释放有利于回到现实中的人们 理性地面对现实, 从而使整个社会变得更加稳定与合 理。
B、思想交流与对话
网络思想狂欢是指人们通过网络媒介，各抒己见 ,充分表达自己的观点，在思想上展开对话和交锋,最 终取得较为一致的认识。
网络不仅为人们的情感狂欢提供了合适的场所， 也为人们的思想狂欢搭建了巨大的交流与对话平台。