中国文化概论 名词解释

中国文化概论名词解释
1.广义文化：它是指人类在长期的历史发展中共同创造并赖以生存的物质与精神存在的
总和。

2.狭义文化：又称人文文化。

它是某一社会集体民族或阶层在长期历史发展中经传
承属积而自然凝聚的共有的人文精神及其物质体现总体体系。

3.文化产品：它分广义的文化产品和狭义的文化产品两种。

广义的文化产品指人类创造
的一切提供给社会的可见成品既包括物质产品也包括精神产品狭义的文化产品专指
精神产品纯粹实用的生产工具生活器具能源资材等一般不称为文化产品。

4.文化内涵：它是把一些不屑于狭义文化的事物中所具有的人文特性凸现出来称为事
物的文化内涵。

如筷子属于生活用品只有实用功能。

但它有产生的历史背景与民族饮食特点的适应性也就是其样式的民族化各时代对其美化的方式有关它的传说故事以及命名的由来等等这些都属于它的人文精神属性的表现所以就是它的文化内涵。

我们平时说的“筷子文化”就是针对所指事物的文化内涵而言的。

5.文化现象指的是人类文化发展过程中呈现出的某种外部状态和联系。

6.文化事象在某一历史时期某一国家民族或地域文化发展中带有典型和标志作
用的事情反复出现时这种含规律性的现象称为文化事象。

7.文化观念一个时期某一阶层或某一行业的人群对文化问题所持的态度和看法或在
某一文化事象里所表现的意识形态诸如价值观审美观等等称作文化观念。

8.文化思潮某种文化观念及与之相关的文化事象在某一特定时期在一定的背景下
对社会产生广泛影响为多数人所赞同和奉行形成一种潮流称作文化思潮。

9.文化政策指一定时代一定的社会条件下行政机构对文化领域的问题所颁布的相
关规定和对策原则。

10民族文化在一个多民族的国家里不同的民族都有自己不同于其他民族的文化
文化的差异与特色是划分民族的标志之一而民族又是文化划分的依据。

但由于历史发展条件和文化本身的结构功能等的特点不同民族的文化在发展中都具有鲜明的民族特色和地
域特色。

正因为每个民族文化都是独特的所以作为一种价值而言它们均处于平等的地位。

11.国别文化它是以国家为划分文化的社会依据多民族国家的文化就是在统一的国
家内民族共同体的文化。

12.上层文化指宫廷与上层文入所创造拥有的文化。

13.底层文化指民间文化。

即不依赖于统治阶级的广大人民及其精英人物所创造拥
有的文化。

14传统文化指的是以中华文化为源头中国境内各民族共同创造的长期历史发展
所积淀的文化。

15.文化传统每一个民族每一个国家的文化既因时因地而异又有一定的稳固性和
延续性。

贯穿于民族和国家各个历史阶段的各类文化的核心精神即文化传统。

1.新石器时代人类进入新石器时代大约始于距今1万年左右大约结束于距今4000
年左右延续时间长达五六千年之久。

新石器时代最重要的特征是原始农业的出现陶器的制造磨光石器的广泛使用以及村落出现氏族制度的形成等。

新石器文化遍布中国黄河长江两大流域和东南西南及华北东北各地。

其时间可分为早中晚三大时期即仰韶文化以前时期仰韶文化时期龙山文化时期。

2.仰韶文化新石器时代中期文化因最早发掘的河南省渑池县仰韶村遗址而得名。

时间在公元前5000年到公元前3000年间。

以彩陶文化最为著名。

3.龙山文化新石器时代晚期文化因首先发现于山东省章丘县龙山镇城子崖而得名。

时间在公元前3000年到公元前2000年间。

以黑陶文化最为著名。

4.羲和敬顺昊天传说尧曾命羲和到四方去测量一年的四季的至点将一年确定为366 日并“以润月正四时”以便“敬授民时”。

5.敬授民时在上古时期人们是按着时节的序列敬奉上天的。

日月星辰运行中任何反常现象都会引起他们的恐慌。

然而正是在对“天序”的尊奉恭敬之中却有着古代天文学科学实践活动。

人们在虔诚的宗教心态下包含的则是把握农时的努力。

这就是“敬授民时”的本质。

6二里头文化二里头文化分布于豫西晋南是夏文化的重要遗址。

遗址中发掘出青铜器玉器等礼器祭器还有大型宫殿的基址此外还发现了少量非正常死亡者的乱葬境
乱葬者可能是战争俘虏。

这些都显示着夏已初步进入国家阶段。

7.分封制西周建立后把大批同姓贵族和异姓亲信赐封到各地建立诸侯国家史称封建所形成的社会制度就叫分封制。

8.二王之后周武王为了巩固周家统治在分封诸候的同时还把部分商人的后代封到宋国把夏朝之后封到杞国所以称为“二王之后”。

9.西域西域分狭义的西域和广义的西域两种。

狭义的西域指新疆地区天山南北汉
时分布着大小36个国家文明水准相当高。

广义的西域除新疆外还包括中亚印度伊朗阿富汗巴基斯坦—部分。

31.新乐府运动新乐府是一种自命新题写时事的乐府诗。

在中唐经白居易元稹的
大力倡导下加上李绅王建张籍等一批诗人的积极参与形成一场规模不小的诗歌运动
史称“新乐府运动”。

它以“但歌生民病”为宗旨实际是有意恢复《诗经》和汉乐府开辟
的文学传统。

32.王安石变法王安石是北宋杰出的政治家。

在他担任宰相期间企图以种种新的政
治举措改变王朝“积贫积弱”的局面。

他积极推行青苗均输市易免役农田水利等新法抑制大官僚地主和豪商的特权以期富国强兵缓和阶级矛盾。

但由于保守派旧党的固执反对新法推行迭遭阻碍总的来说推行新法是失败的。

33理学理学是北宋兴起的一门学问它以阐发孔孟学说中天道性命内容为主讲究成贤成圣。

理学的代表人物在北宋有周敦颐张载程颢程颐在南宋则有朱熹陆象山。

他们要复兴儒学就是要从精神的层次救败。

像先秦儒家一样他们承认人性中有道德的根源这根源就本于创生万物的天地。

成贤成圣就是要修养成一种成天地合一的“天地境界”。

但这境界不是要出世也不是要逍遥而是像天地那样“曲成万物”也就是本着一种大公
精神去修身齐家治国平天下。

34.色目人这是元朝把它统治下的人民分为四等中的二等人地位仅次于蒙古人。

色
目人包括西北人西域人乃至欧洲人。

他们归顺蒙古人最早所以元朝政治深深打上了西域商人的烙印。

35.南人这是元朝把它统治下的人民分为四等中的最低下的一等人即四等人。

南人
就是南方最后被蒙古人征服的汉族和其他民族。

36.回回它是元朝进人中原的色目人经过长期与内地其他各族人民的杂居通婚以
及文化上相互学习后所形成的一个新的民族。

现在称回族。

37盂德高维诺盂德高维诺是11世纪末期意大利方济合会士。

1291年他乘船到达中国泉州数年后又被教皇任命为汗八里今北京大主教是基督教在中国传教的先驱人物。

38.八思巴西藏喇嘛教萨萨派的领袖元世祖忽必烈奉他为国师除“做佛事”为皇
帝及后妃传授佛戒外并在宗教文化等方面备皇帝咨询。

朝廷又设宣政院让八思巴管理全国佛教及西藏地区事务加强了中原与西藏地区的联系。

39一条鞭法它是明朝张居正实行税制改革的名称。

内容是把田赋力役及其他众多杂税合成一条统一按田亩数量征收简化手续目的是增加国库收人减轻民众负担。

40.摊丁入亩它是清朝的一种赋税制度。

“丁”指丁银即人头税。

摊丁入亩即以康熙
五十年的人丁银额为准将丁银摊到人家所占的地亩中去征收赋税实际是取消了人头税。

因为康熙五十年以后出生的人口不纳税在一定程度上刺激了人口的增长。

41.儒户这是元朝社会阶层中出现的一个新名目。

它是根据宗教派别划分出的户籍
与佛教道教穆斯林景教阴阳先生萨满教巫师户同等级。

据说这是同情汉族读书人的耶律楚材建议的蒙古人尊重通神的人立为儒户可以像佛道户那样免除赋役。

42.王阳明：明代著名哲学家。

因为他把“心”当作宇宙万物之本所以他的理论被
称为“心学”。

心学的宗旨是“心即理”“知行合一”“致良知”。

也就是说只要注意自己
的内心修养即可达到“与天地万物为一体”的境界。

这种理论明中叶以后影响很大。

43.徐光启：明代著名科学家。

他是个天主教徒与西方传教土利玛窦关系密切共同
翻译了西方数学名著《几何原本》前6卷并对作为天文学和数学基础的几何学作了深入的研究。

后又与西方教士熊三拔共同翻译了西方水利工程名著《泰西水法》将西方灌溉工具
和技术介绍到中国。

祟帧二年1629年被朝廷任命主持修订新历书《祟帧历书》这是
他融汇中西文化的结晶。

这些都显示出西方学术对他的积极影响。

他在中国古代科技史上最重要的著作是《农政全书》写成于1628年共60卷分农本田制农事水利农器
树艺蚕桑种植牧养制造和荒政12项内容具有很高的科学价值。

44.文字狱清朝统治者迫害知识分子的一种冤狱。

多发于康雍乾三朝。

康熙朝的
文字狱主要针对那些有反清复明思想的人物及著作但《四库全书》编纂的进行从搜集来的图书中他们发现了大量对清朝统治不利的东西于是故意从作者的诗文中摘取字句
罗
织成罪文字狱更加残酷。

文字狱使清朝的知识分子走向纯而又纯的学术研究中去了。

45.乾亮学派乾嘉指清朝乾隆嘉庆年号。

清朝实行文化高压政策为使知识分子不
问政治走纯学术研究道路让学者对传统的经史文献进行考订校勘辑佚注释由此
考据文学大盛。

这一工作在乾嘉年间最兴盛被称之为乾嘉学派
36.服饰的性别标志原始服饰之性别标志是各自遮蔽性器官部位。

进入封建社会以后
服饰附会阴阳五行学说男为阳女为阴故男子服饰鲜亮女子服饰相对暗淡。

今日之性别标志大部表现在样式色彩形体等方面。

37.服饰的体型标志主要根据人的高矮胖瘦制作并设计图案。

38服饰的年龄标志根据不同年龄设计样式色彩制作方法和用料等。

这里既有生理原因也有心理原因。

39.服饰的信仰标志在服饰方面主要反映在图案绘制上表现神的信仰或图腾信仰
例如天子服饰的龙袍龙风麒麟图案象征尊与贵天体云霞图案象征吉祥等。

女于附属装饰品必含有信仰标志其簪花插花都有镇邪驱祟之意。

40服饰的阶层标志随着社会等级制的产生和发展身份。

的尊卑地位的高低在服饰上就显示出来。

在封建社会中服装色彩有明显的阶层性。

黄色为皇家标志。

紫色为达官贵人之标志平民百姓之标志色为灰与蓝。

在服装面料上葛麻与丝绸标志贫与富等等。

41服饰的仪礼标志我国传统的人生仪礼中如诞生成年婚嫁和丧葬这四次重大仪礼要进行换装仪式。

幼儿生下后着装挂锁以示长命无恙。

成年男子要“加冠”成
年女子要“加笄”以示成熟。

婚礼是建立夫妻关系的仪礼服饰装饰喜用红色红色是血
色以示血亲关系之相传。

丧札表达了中国人的较祖观念。

丧服的种类较复杂有一套严格的区分亲硫的丧葬等级制度。

我国古代之丧服有五种称五服这五种丧服以麻布的粗细和制作的粗细来区分着装者的地位亲疏。

42.服饰的政治标志服饰还敏感地反映着政治制度。

古代统治者在建立政权时大都
制定相应的服饰等级制。

古代完备的政治制度是包括服饰制度的。

唐初的“武德令”规定了上至帝王后纪下至文武百官及其妻女的全部服饰条款十分详细。

至今某些部门的着装仍有相应之规定。

43.服饰的职业标志社会分工促进了职业的发展职业服饰依从职业的便利并随之复
杂化。

工商宗教等之服装有别。

文臣武将学生士兵服饰之不同早就有所区分。

近来服饰的职业标志在某些行业渐趋淡化如运动服成了休闲服猎装也成了时装等。

44.服饰的审美标志我国农业社会形成了一些约定俗成的审美观念如古朴美稚拙
美单纯美自然美等等。

上层审美观与下层审美观有对立成分也有交叉成分。

但服饰不可能是纯审美纯装饰性的它脱离不了自然与人文的影响。

45.区域社会区域社会是指个人与群体取得社会化资格的文化认同单位。

46.家族家族是由出生和婚姻形成的亲属关系其中包括血缘关系和姻缘关系。

47.
血缘九族制血缘九族制有两种说法一是以本人为基准向上下各推衍四代为九族。

二是父族四母族三妻族二共九族。

48.血亲五服制血亲五服制是以本人为基准向上推四代的直系亲属称祖先五服以
内是近亲五服以外是同宗。

49.字辈谱字辈谱是把家族成员的传衍系统跨时空地记忆成百上千年的记忆性文化链。

50.家谱家谱是中国传统社会保存和延续辈分等级的一种文化方式维护家庭文化的
经典。

51.家风家风是一种由家族共同体世代沿袭用以规范家族内部行为和秩序的习惯法。

52.人生仪礼人生仪礼是中国民间的传统习惯一个家庭成员不同的人生阶段举行的
仪礼一般包括诞生礼成年礼婚礼寿礼和葬礼。

53.血缘凝聚力血缘凝聚力是指家族共同体中的宗姓首先是血亲家族的符号。

家族系内每一个家庭按照父系的血缘认祖归宗单系传递。

它排斥血亲内部的婚姻以发展严格的家族体制维持家族的伦理秩序。

54.地线凝聚力地缘凝聚力是说家族共同体的感情归属离不开特定地域。

在农耕社会
中人们的定居生活必须以土地为基础。

共同的土地资源是家庭分享生命快乐的依据是养育所有定居家庭的同一条血脉。

55传统科技中国传统科学技术是一个历史概念就广义而言就是在中国社会中曾存在的各种传统科学和技术成果。

56中国传统天文学中国传统天文学就是天象观测和历法制定两方面的知识与研究。

57.历法历法就是用年月日计算时间的方法。

主要分阳历阴历和阴阳合历王种。

58.阴历阴历是以月亮绕地球一周的时间为一个月大月30天小月29天。

12个月为一年。

59.阳历阳历是以地球绕太阳一周的时间为一年乎年365天闰年366天。

60.阴阳历阴阳历亦称阴阳合历夏历以且球统地球一周的时间为一个月但设
置润月使一年的平均天数跟太阳年的平均天数相符合。

61.十二时辰十二时辰是以太阳南中为正中点一个昼夜分为十二等分每一时辰为
两个小时如子时是夜间十一时至凌晨一时。

这十二时辰以地支命名。

62本草之学本草之学就是中国古代的药学。

主要记述各种药物的名称性状功能
主治产地采集加工和保存等知识。

63.传统算学我国传统算学是计算知识研究轻重长短形体多少等以及记数方法和算术代数等知识。

1.制度文化是人们为适应人类生存社会发展的需要而主动创制出来的有组织的规范
体系。

2.宗法制是中国古代维护世袭统治的一种制度由父系家长制演变而成到周代渐趋
完备。

宗法制在春秋时期瓦解之后其影响长期存留在中国传统社会之中。

3.君主专制制度是指以古代君王为核心的中央集权的政治体制。

君主专制脱胎于原始社会后期的父权制。

4.三公九卿秦朗统一之后建立起来的中央官吏系统。

三公即丞相太尉御史大夫。

三公之下有九卿太常朗中令卫尉太仆廷尉大鸿胪宗正大司农少府分理
中央事务。

5.三省六部制隋唐以后以三省六部制的分权形式解决集权体制内的权力分配问题。

三省中书省门下省尚书省同为国家最高政务机构分别负责决策审议执行等政
务。

六部吏部户部礼部兵部刑部工部为行政事务的职能管理机构六部隶属于尚书部。

三省六部制的确立表明了传统社会中央集权管理体制的成熟。

6.郡县制春秋战国时期由于政治经济的系列变动土地兼并战争到处发生。

在大国吞并小国之后征服者大都将小国变成县郡以隶属于自己的行政系统之下。

这种郡县制在战国时代已成为各国国内一般行政区划。

秦汉时期以郡县制全面取代分封制建立起天下一统的王权体制君主集权达到空前的高度。

7.科举是由皇帝亲自主持以分科考试形式录用人才的取士制度。

8察举制汉代从中央到地方的官员都可以向皇帝举荐贤士。

这种由地主官僚察访人才向朝廷举荐的方式称为“察举”。

汉代察举制度是中国科举制度的雏形它为隋唐时
期的科举制的出现作了重要的铺垫。

9.九品中正制是曹魏时期建立的一套较察举制度严格的选官制度。

中央在各州郡设“中正官”负责察访本地人士按其才德声望评定九个等级然后根据士人的品级向吏部举荐。

九品中正制从其本质上看同样维护的是土族的利益。

10.明经科在于察举通晓儒家经典的人才东汉开始设置。

隋唐以后汉代察举考试
中强调的儒家经学仍作为科举考试的主要内容。

11.诗赋取士唐代科举考试中最重视的进士科进士试主要是诗文是一种文学考试
因此唐代崇尚文学成为一代风气。

在诗赋取士的利益驱动下唐人创作热情高涨唐诗时代的形成与科举制度有相当的关系。

12.行卷唐代的科举考试没有后代那样严格考前的举荐相当重要。

为了获得达官贵
人社会名流的赏识与推荐士子们在应试前带着自己平时所作的诗文投献给名公巨卿
这种诗文称为“行卷”。

13.法律制度是由国家统治者为协调社会关系保证社会秩序而创制出来的带有强制
性的制度规范。

14.《法经》战国时期在各国普遍制定与公布成文法的基础上魏国的李埋对诸国成文法进行了总结制作了《法经》六篇它是中国历史上第一部初具体系的封建法典。

15.《唐律疏议》唐高宗命长孙无忌对《唐律》进行考证疏议著成《唐律疏议》一书。

公元454年唐高宗颁行《唐律疏议》是汉代以来对于法律注释解说的集大成著作它具有与法律同等的效力是儒家经义法典化的范本。

16.“春秋决狱”从董仲舒开始即以《春秋》的精神与事例附会法律《春秋》经义不
但成为法律的补充其权威性甚至还高于法律
17.五礼是古代国家礼仪制度大约定制于周代。

五礼分为吉礼祭祀之礼凶礼
死丧凶荒之礼宾礼朝见之礼军礼出征田猎等礼嘉礼冠婚饮食宾射等礼。

18.“五服”按传统丧葬礼俗亲属要依与死者关系的远近亲疏穿戴不同的丧服“守制”这本是周代的古礼来自儒家礼制汉代以后沿袭了这一丧服制度。

传统的孝服分为五等俗称“五服”。

宗法人伦关系与等级制度在五服礼制中得到最集中最鲜明的体现。

1中国传统的整体思维是一种重整体重领悟以经验为基础的直观思维。

它把天
地人社会看作密切贯通的整体认为天地人我人身人心都处在一个整体系统之中各
系统要素之间存在着相互依存的联系。

2.中国古代类比思维类比思维是指依据事物包括天地人万物的外部特征或内在属性进行比照与联系的思维方式中国传统思维善于抓住事物之间的某种相关进行类比象征以达到由此及彼由近及远地分析与表述的目的。

3.中国古代辩证思维辩证思维就是运用对立而统一的观点方法来认识分析各种自然现象及其变化。

中国古代辩证思维来源于对天地万物两两对立而又统一的自
4.天人合一主要包含两层意义第一层意义是人是天地生成的人的生活服从自然
界的普遍规律。

第二层意义是自然界的普通规律和人类道德的最高原则是一而二二而一的。

这是中国传统哲学的一个独特的观点起源于西周时代。