通史复习-魏晋南北朝——政治文化()

三国两晋南北朝（公元220——589年）
499年孝文帝去世后，北魏即进入内部动乱 不已的多事之秋。20余年后，爆发了六镇起义， 再过10余年，北魏分裂为东魏和西魏，实权分 别落入高欢、宇文泰等人之手。因此有学者认 为造成北魏后来局面的根源，实际上可以追溯 到孝文帝改革。 因为，孝文帝改革舍平城迁洛阳，改鲜卑 武勇之风为汉人文弱之风，进一步削弱北魏军 事力量，这是他终不能强大魏国的重要原因。 并说孝文帝的改革，学来的主要是汉人的繁缛 腐朽，丢掉的恰恰是拓跋的长处——勇武质朴， 这就加速了北魏的衰亡。
17.2% 24.5% 46.1%
A.魏晋的选官制度不利于寒门子弟入仕 B.魏晋的选官制度造成了门阀士族垄断政权
C.寒门子弟入仕比例上升与科举制有关
D.寒门子弟入仕比例大小与封建统治基础无关
【答案】 D
三国两晋南北朝（公元220——589年）
二、政治
（一）政治概况 3、政治形式： 士族门阀政治
汉代崇尚“儒术”， 经学大师往往有传子的 习惯，一代传一代，成 为经学世家。经学世家 拥有任官的优势，久而 久之就形成家世显赫的 名门大族，成为“世 族”，或称“士族”。
解析：《敕勒歌》体现了北方民歌慷慨激昂的风格， 故③错误。 答案：A
三国两晋南北朝（公元220——589年）
(2012·海南历史)魏晋时期,有人斥责佛教“使父子之
亲隔,君臣之义乖,夫妇之和旷,友朋之信绝”。这反映
出当时 (
)
A.佛教传入颠覆了传统观念 B.儒家伦理不为社会所重视 C.佛教急于融入本土文化 D.佛教与儒家伦理抵触
魏氏立九品，置中正，尊世胄，卑寒士，…晋、宋因之，始尚姓已。然其别贵 贱，分士庶，不可易也。于时有司选举，必稽谱籍而考其真伪，故官有世胄，而谱有 世官。 过江则为侨姓，王（琅琊）、谢（陈郡）、袁（汝南）、萧（兰陵）为大。 东南则为吴姓，朱、张、顾、陆（均吴郡）为大。 山东则为郡姓，王（太原）、崔（清河、博陵）、卢（范阳）、李（赵郡、 陇西）、郑（荥阳）为大。 关中亦号郡姓，韦、裴、柳、薛、杨、杜首之。 代北则为虏姓，元、长孙、宇文、于、陆、源、窦首之。
三国两晋南北朝（公元220——589年）
三、文化
2、艺术 绘画：文人画和绘画理论出现。代表：东晋顾 恺之《女史箴图》
书法：书法发展到自觉阶段。楷书完善、草书 成熟，王羲之《兰亭序》“天下第一行书”。 石窟艺术：石窟艺术发展。代表作：山西大同 云冈石窟、河南洛阳龙门石窟。
魏碑，是我国南北朝时 期北朝书法艺术的总称， 它主要指北魏、东魏、西 魏时期的碑志造像刻石文 字等书法。魏碑介于隶楷 之间，具有古拙自然、高 浑雄大的风格。 左图为魏碑之司马元兴 墓志铭。
三国两晋南北朝（公元220——589年）
二、政治
（一）政治概况 2、主要官制： 九品中正制
设置中正官，对某一 地区人物进行品评。 （1）选官标准： a、家世（家庭出身、背景） b、行状（个人品行才能） c、定品（确定品级）
三国两晋南北朝（公元220——589年）
二、政治
（一）政治概况 2、主要官制： 九品中正制
三国两晋南北朝（公元220——589年）
二、政治
（一）政治概况 5、政治改革： 北魏孝文帝改革
（3）影响 ①大大推动了北方社会经济的复苏和繁荣。 --生产方式农耕化 ②大大加速了北魏政权封建化进程，对被为社会 政治生活乃至整个中国历史产生了深远的影响。 --社会制度封建化 ③缓和民族矛盾，巩固封建统治，促进民族的大 融合，为结束长期分裂局面，重新走向国家统一 奠定基础。 ---生活方式汉族化
二、政治
（一）政治概况 4、政治现象： “清谈”
竹林七贤图（局部） 魏晋之际，阮籍、嵇康等七人常聚于竹林，喜好饮酒、清谈， 人称“竹林七贤”。
三国两晋南北朝（公元220——589年）
二、政治
（一）政治概况 5、政治改革： 北魏孝文帝改革
（1）背景：北魏统一黄 河流域后，出现了民族 大融合的趋势 （2）内容： ①整顿吏治，行均田制 ②迁都洛阳
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三、文化
②田园诗 风格：诗歌内容清新自然，风格朴实恬淡。 代表人物及代表作：陶渊明的《归园田居》 《桃花源诗》等。 ③民歌——新乐府诗大为盛行 特点：南方民歌缠绵婉转，多描写爱情，代 表作有《采桑度》等；北方民歌慷慨激昂， 既有恋歌，又有牧歌、战歌，代表作有《敕 勒歌》《木兰辞》等。 ④刘勰《文心雕龙》标志中国文学理论和文 学批评建立完整体系。
三国两晋南北朝
（公元220——589年）
三国两晋南北朝（公元220——589年）
二、政治
（一）整体特征 1、国家分裂，政权并立； 2、士族地主崛起； 3、民族融合加强
三国两晋南北朝（公元220——589年）
二、政治
（二）政治概况 1、政治制度： 由东汉的尚书台演变为尚书省，继而 又设立中书省、门下省，逐步形成三省体 制。
《新唐书· 柳冲传》引柳芳《士族论》
高祖曰：“自上古以来及诸经籍，焉有不先正名，而得 行礼乎？今欲断诸北语，一丛正音。年三十以上，习性 已久，容或不可卒革；三十以下，见在朝廷之人，语音 不听仍旧。若有故为，当降爵黜官。各宜深戒。如此渐 习，风化可新。” ——《魏书 献文六王传 咸阳王禧传》
晋、宋之间，士庶区别日益严格，宋、齐时已达到僵化的程度。…门阀贵族坚决反对把 新兴的或假冒的士人处于自己的同一等级，他们认为必须保持原来独占的统治轨道。士 庶区别的严格化发生在此时，正因为士庶有混淆的危险。所以这里并不表示门阀势力的 强大，相反的倒是由于他们害怕这种新形势足以削弱甚至消除他们长期以来引以自傲的 优越地位。——唐长孺《南朝寒人的兴起》
三国两晋南北朝（公元220——589年）
三国两晋南北朝（公元220——589年）
建安七子，是建安年间(196～220)七位文学家的合称，包括： 孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢。这七人大体上代表 了建安时期除曹氏父子（即曹操，曹丕，曹植）外的优秀作者，所 以“七子”之说，得到后世的普遍承认。
三国两晋南北朝（公元220——589年）
右图为河南安阳出土的曹操墓石牌。“曹操”现身， 惊醒“刘备”，四川省彭山县牧马乡莲花村的刘备墓， 再次受到关注。两墓可能出土的文物是( )
①隶书书写的墓碑 ③大量成熟的青瓷
②《兰亭序》真迹 ④钢制刀剑
A．②③④ B．①③④ C．①④ D．③④ 解析：本题考查学生识记能力。《兰亭序》出现在晋代， 故排除②。 答案：B
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三国两晋南北朝（公元220——589年）
三、文化
4、道教、佛教的传播与反佛 （1）道教发展 东晋葛洪改造道教，萧梁陶弘景建立道教的神 仙体系。使之成了为封建统治服务的宗教。 （2）佛教盛行 （3）反佛 范镇的《神灭论》从理论上打击佛教，北魏太 武帝和北周武帝先后灭佛。
③全面汉化
魏晋墓壁（砖）画
三国两晋南北朝（公元220——589年）
自晋、宋以来，号洛阳为荒土，此谓长江 以北，尽是夷狄。昨至洛阳，始知衣冠士族， 并在中原，礼仪富胜，人物殷阜，目所不识， 口不能传。 ——《洛阳伽蓝记》 李唐一族之所以崛兴，盖取塞外野蛮精悍之 血，注入中原文化颓废之躯，旧染既除，新机重 启，扩大恢张，遂能别创空前之世局。 ——陈寅恪《李唐氏族推测之后记》
三国两晋南北朝（公元220——589年）
在南朝陶弘景所著《真灵位业图》中，诸神就坐，依 地位高上排列，秩序井井有条。这表明南北朝时期的道 教( ) A．从民间走向统治地位 B．宗教教义已经很完整 C．吸收了封建等级观念 D．从佛教体系吸收养分
解析：本题旨在考查学生运用基础知识的能力。南朝 陶弘景吸收佛教教义和封建等级观念，丰富了道教教义， 建立了道教的神仙体系。从题干材料中的“诸神就坐， 依地位高上排列”可看出C项符合题意。 答案：C
三国两晋南北朝（公元220——589年）
三、文化
3．承上启下的文学 (1)特点：承上启下；诗歌完成了古诗从四言、五言、 骚体到七言诗的过渡。 (2)诗歌 ①建安文学 特点：内容充实，风格苍凉，富有生气。 代表人物：三曹(曹操、曹丕、曹植)，建安七子(孔融、 王粲、刘桢、陈琳、阮瑀、应玚、徐干)，蔡文姬。 代表作：曹操的《蒿里行》、王粲的《七哀诗》和蔡文姬 的《悲愤诗》等。
三国两晋南北朝（公元220——589年）
深度思考
民族融合
民族大融合的原因（途径）：
①政治因素：国家分裂或战乱，民族迁徙。
②阶级因素：联合反抗统治者压迫的斗争。
③经济因素：少数民族由游牧生活转向农 业生活的封建化过程。 ④统治者政策因素：开明的民族政策、汉 化政策、 “和亲”“册封” 。
⑤友好交往
三国两晋南北朝（公元220——589年）
清谈，亦称“玄谈”。魏晋时期崇尚虚无、 空谈名理的一种风气。以《周易》、《老子》、 《庄子》“三玄”为基本内容，用老庄思想解释 儒家经义，摈弃世务，专谈本末、体用、有无、 性命等抽象玄理。上承汉末清议，从品评人物转 向以谈玄为主。到晋王衍辈，清谈之风大盛。东 晋佛学兴起后渐衰。
三国两晋南北朝（公元220——589年）
三国两晋南北朝（公元220——589年）
魏晋南北朝时期的重 要士族高门（北方）
自魏晋以来，仕者多世家。逮南北分裂凡三百年， 而用人之法多取之世族。……虽朝代推移，鼎迁物 改，……其起自单族匹士而显贵者，盖所罕见。 ——《文献通考·选举考七》
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二、政治
（一）政治概况 4、政治现象： “清谈”
三国两晋南北朝（公元220——589年）
来自百度文库
二、政治
（一）政治概况 5、政治改革： 北魏孝文帝改革
（3）影响
改革的不足之处
①忽视了北部边境 ②忽略了军事上的改革 ③全盘吸收汉文化 ④后继乏人
三国两晋南北朝（公元220——589年）
深度思考
民族融合
民族融合是指不同民族之间不同生产方 式、风俗习惯、文化心理特征等方面的相互 影响和渗透，是民族之间的自然融合。 民族融合既包括少数民族汉化的过程， 又有汉族对少数民族优秀文化的吸收。这是 中国历史上的进步现象。
（2）作用： 初期，起到选拔人才的作用，家世、品德、 才能并重；利于克服汉末以来豪强割据局面。 后期选拔标准变成仅重视门第出身，失去选 才意义。世家大族垄断选拔权，形成“上品无寒 门，下品无士族”的门阀制度，成为世族操纵政 权的工具。
(2012·安徽省示范高中调研)对下列有关《入仕群体中
寒门子弟所占比例变化表》的认识,不正确的是( 朝代 比例 曹魏 26% 西晋 15% 东晋 4% 隋 唐 北宋 )
【答案】 D
三国两晋南北朝（公元220——589年）
(2010年高考安徽卷)西晋杜育的《荈赋》是我国第一 篇以茶为主题的文学作品。某班兴趣小组以此为题材对
茶的起源问题进行探究后，形成了以下四种意见，其中
最合理的是 ( ) 解析： 研究历史的主要依据是考古发掘遗迹及古代历史 典籍史料。文学作品和古代传说虽对印证历史有一定借 A．文学作品不具有史料价值，不能以此确定茶的起源 鉴意义，但不能作为确凿的证据。由此可知 A项和D项表 B．文学作品虽是社会生活的反映，仍不能据此确定茶 述都不准确，不符合探究历史的方法；《茶经》是中国 起源于晋代 第一部关于茶的专著，但并不能由此推断茶起源于唐代， 因此 C项也不准确；文学作品是一定时期社会经济、政 C．唐代《茶经》是中国第一部关于茶的专著，应据此 治的反映，但也有一定的虚构成分，因此不能单凭文学 确定茶起源于唐代 作品的内容就确定茶起源于晋代。故最合理的是B项。 D．传说神农氏发现了茶，可据此确定茶起源于神农氏 答案： B 时期
三国两晋南北朝（公元220——589年）
《敕勒歌》中“敕勒川，阴山下。天似穹庐，笼盖四 野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。”表明 ( ) ①南北朝时期北方人民的游牧生活 ②当时内蒙地区良好的生态环境 ③体现了北方民歌缠绵婉转的风格 ④属于一种新的乐府诗 A．①②④ B．②③ C．①③④ D．①②③
深度思考
民族融合
古代中国民族融合实质
◆ 从经济角度讲，民族融合就是少数民族 由游牧经济转向农耕经济的过程； ◆ 从习俗角度讲，民族融合就是少数民族 汉化的过程； ◆ 从政治角度讲，民族融合就是少数民族 政权封建化的过程。
三国两晋南北朝（公元220——589年）
三、文化
1、科技 火药：东晋《抱扑子》有关于火药的最早记 载。 农学：北魏贾思勰《齐民要术》是我国现存 最早最完整的古代农书。 数学：南朝祖冲之将圆周率精确到小数点后 七位。 地理学：郦道元著《水经注》，是一部历史、 地理、文学价值都很高的综合性地理著作。