世界各地殡葬礼仪与形式

杉坪洞葬
❖ 位于正对杉坪村的一处 山坳中，洞前有石碑刻 于岩石之上，碑额楷书 “龙村锁匙”四字，碑 文提及杉坪洞葬并称其 坟茔为自古所遗。
洞葬-习俗背景
❖ 洞，对久居大山之中的苗人而言，其意义非同寻常。每年的农历正月 初四至初九，高坡苗族都要过“跳洞节”，而其中最热闹的节目，便 是在洞中跳芦笙舞，高坡的苗民说，在洞中过节，正是为了缅怀祖先 过去的生活，可以说，“跳洞节”是对本民族传统的怀念和尊重。
❖ 烧骨仪式：烧骨仪式是伊参伯葬礼中别开生面的仪式。 开始，4位壮汉按传统仪式抬着装有尸骨的“小棺 材”，后面跟着死者们的家眷，他们手中提着用藤子 织成的篮子，内装有衣服，食品，各种水果的种子诸 如甘蔗、红毛丹、椰子等此类的种子，还用香蕉叶编 积厨房用具，用树枝制作弹弓等，并在篮盖上写有死 者之姓名。一一通过事先造好的7层梯形的木阶梯， 整齐地摆放在搭在橡胶园村中舟形的木棚内待烧。在 主持仪式头领：“诸位死去的父老乡亲们，我们以木 舟将你们的英灵送到天府去吧，让你们在那里安息 吧！”的祈祷声中，死者的家属盘膝围坐在“小棺材” 周围洒米粒，以哭泣同死去的亲人告别。然后4位壮 汉点燃木棚。死者生前亲朋好友向火堆中扔些布料、 模拟型的生活用品等以示怀念之情。
第九组
组员：
董冰
o(≧v≦)o~~冰葬、树葬 O(∩_∩)O 洞葬
吕洪旭 ╭(╯3╰)╮ 绝尸葬与驾船天葬
李琴 ≧▽≦印尼奇特古老葬俗：“伊参伯”
婚俗中必须举行葬礼
Hale Waihona Puke 世界丧葬礼仪有哪些方式？❖ 冰葬、树葬 ❖ 洞葬 ❖ 绝尸葬 ❖ 架船天葬 ❖ 婚俗中必须举行葬礼 ❖ 印尼奇特古老葬俗：“伊参伯”
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❖ 古代以独木舟形棺 木为葬具的墓葬。 分露天葬和山区的 古越人中，为悬棺。 文献记载中国中南 部也有类似墓葬。 在东南亚、所罗门 群岛、萨摩阿群岛， 只有首领死后才能 使用船棺，如不埋 于近海处，则置入 海中任其漂流沉没。
船棺葬分露天葬和土葬两种。船棺露天葬流行于东南部 古越人所在地，主要是福建及江西的武夷山区。福建崇 安武夷山的船棺是独木舟形，史称“架壑船棺”、“仙 船”、“舟船”等，曾流行于商周至西汉年间。近年考 古发现，这种船棺分底盖两部分，均由整段木头刳成， 上下套合。底部为船棺的主体，中为长方形盛尸处；盖 作半圆形，内部刳空如船逢状。据文献记载,中国中南 地区也有类似船棺葬：湖北称“敝艇”,湖南称“船”， 广西称“沉香船”、“仙人舟”。船棺土葬系四川古代 巴族的葬俗,流行于公元前4世纪末至公元前1世纪末。 考古发现,四川巴县冬笋坝和昭化县宝轮院有船棺墓葬 群，船棺体形硕大笨重，用整段楠木刳凿或用6块整板
“伊参伯”特点
❖ 按照其民族之传统习惯认为人死去之后，亡 灵仍不能回到天国去，因此必须有人引路将 其灵魂带回极乐世界？？天堂去。进行一次 “伊参伯”葬礼往往要历时7天7夜。首先， 人们从死者的墓地里挖出尸骨，将它装入2米 长的树枝纺织成、形似臼的“小棺材”里。 如内装的女尸骨，“小棺材”的顶端纺织成 鹰形，若装有男性尸骨，却编成龙形，然后 将这些“小棺材”整齐地排在事先架好的形 似织布机又似船的木棚内，木棚架上刻有各 种花纹，涂上各种颜色的油漆。
❖ 仪式结束，新郎新娘走在棺材之旁放引魂，宾客在 后尾随，前往河边送葬。队伍来到两边将棺材扔进 河中，或是将馆材埋在田地的土穴里;以示童年的结 束或是表示与单身生活告别，继而再正式举行婚礼。
印尼奇特古老葬俗：“伊参伯”
❖ 世界上许多国家的民族都盛行火葬，然 而印尼加里曼丹群岛南部西翁县达雅克。 玛雅安民族的传统火葬却别具一格。与 众不同的是他们听火化的不是刚死去不 久的尸体，而是已入土多年的尸骨。这 种葬礼仪式达雅克民族将之称为“伊参 伯”。
绝尸葬
❖ 绝尸葬是 大洋洲圣克 里斯托巴尔岛、加译尔 半岛居民的葬俗。当地 人认为死人的精灵会在 村中游荡、作祟;因而， 人死后，举行过葬仪准 备下葬的时候，要将尸 体加以捆绑。有的是用 绳子把死者脚指缠使， 也有的是用席子把尸体 包裹扎缚，然后，再埋 入墓穴。认为这样死人 的精灵就很难出来扰乱 村民的生活。
冰葬
• 背景：这是北美爱斯基摩人的葬俗。老人患病 后不愿成为家庭的累赘，当他们预感到死神将 要来临时，就对儿子说，自己年老困倦，想要 睡觉，需要一张兽皮，儿子会意，即准备一个 冰洞，让父亲躺进去，用兽皮盖好，然后用冰 块封住洞口，父便安然死去。五天以后，儿子 需在冰洞上方挖一小孔，认为这样父亲的灵魂 便可离开冰洞，升入天堂。
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洞葬
• 高坡的苗人把洞葬叫作“把个杜”三个字，据说， “把个”是洞的意思，“杜”则是苗语的鬼，合起来 的意思就是“洞里面的鬼”。夜幕降临后，几十个后 生抬起棺木，全村人打着火把将亡灵送出村寨。按照 古规，他们不许走有人过的路，也不准许用砍刀开路， 必须走一条陌生的路。几十个人抬着棺木前拉后推， 将沉重的棺木送进半山上的亡灵洞中，然后一齐转身 离开，任何人都不能回头再看一眼亡灵，而且从此任 何人也不再走进这个亡灵安息地。
• 现在冰葬是指在零下196℃的低温下利用液态 氮气储存死者遗体。
人死后，要把房屋所有门都打开，为死者的 灵魂升天创造条件。死者安葬在墓穴以后， 人们要用土细心掩埋，不留一点缝隙，以免 亡灵返回。据说死者如果不满意他的来世生 活，就会回到人问溜窃亲人，如果有人见到 亡灵，就会在短时间死去。因此，死者家的 屋门上要安放一个东正教的圣像，以防止灵 魂从门口进来。
拼合而成，中部为盛尸处,上有木板为盖。
婚俗中必须举行葬礼
• 法国萨芜华有罗阿 勒镇的婚俗中必须 举行葬礼。
葬礼 婚礼的过程
❖ 该镇青年男女的婚姻须得到双方家中的同意。订婚 仪式在女方家中举行;男方家长在订婚宴上要当众赠 给未婚新娘戒指或珠宝。女方在婚前要把嫁妆送到 公婆家中，婚后要与公婆一起生活，不另立门户。 婚礼通常在饭店举行，酒宴席旁摆有棺材—口，宾 主互相碰杯痛饮,欢声笑语不断。宴会结束，奏起哀 乐，点燃昏暗摇动的蜡烛，举行安魂祈祷仪式。
甲定洞葬与杉坪洞葬
❖ 甲定洞葬
❖ 位于甲定村栗木山的半山腰上， 这个洞为U字形，上下有两个洞 口，棺柩摆放在为繁树浓阴所掩 的上 甲定洞
❖ 洞口豁敞，高十余米，宽亦有十 余米，纵深约有三四十米，目测 可看见上百具棺柩置于“井”字 形木架之上，列成五排，棺柩或 头朝外，或头朝里，其中似乎有 其规则。
❖ 洞葬在高坡“多得很”。据贵州 学者杨庭硕先生在1981年的调查， 他在高坡发现的洞葬遗址 洞葬 ❖
❖ 共有8处，而更多的研究者认为， 洞葬遗址应该远远不止此数， “只是由于年代久远，加之近年 来已不再实行洞葬风俗，因而有 些遗址已被人们遗忘罢了。…… 至今保存完整的洞葬有两处，一 处是甲定洞葬，一处是杉坪洞 葬。”
树葬
树葬是一种非常古老的葬法，它的主要形 式是把死者置于深山或野外的大树上，任其 风化；后来，有的稍作改进的方式是将死者 陈放于专门制做的棚架上。由于置放尸体后 任其风化，故树葬也称“风葬”、“天葬”、 “挂葬”、“木葬”、“空葬”或“悬空 葬”。树葬是树居的反映，因此，树葬也是 原始生活在葬俗上的遗存。
出土的绝尸葬
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❖ 即使是正常死亡，安葬入洞前，家人也必须请鬼师来“打弥拉”。苗 族停丧的时间一般不超过一天一夜，其间最重要的事情是请鬼师给亡 人开路，苗语谓之“喀干”，否则亡者到不了祖先住地，不能与祖先 同居。“喀干”时，鬼师要历数死者一生的事迹，然后再指引死者走 过三十二段荆棘丛生的路，亡魂方能回到祖先聚居之地。完成了复杂 的仪式，亡者才能最终安葬。
❖ “伊参伯”达雅克族语之愿意是“取 骨”。即按照其民族之传统习惯认为人 死去之后，亡灵仍不能回到天国去，因
“伊参伯”的过程
❖ 宰牛：仪式举行之前7日，将一只水牛禁闭
于公够一只牛站立的牛棚，用黄、绿椰叶各 扎一边牛角。仪式开始，由4位壮汉将该牛从 牛棚牵出，从四面拉紧事先绑好在牛头上的 绳子，紧接着用一根锋的长矛刺向牛颈，水 牛痛得原地打转。这时死者的家属则将一把 把米往水牛身上洒去，主持葬礼头领就开始 祈祷：“请死者们将这头水牛带到天国去喂 养吧！”在水牛打了7圈转转之后，这4位壮 汉手持长矛、棍棒向水牛的腹部、背部、颈 部刺去、打去，人们喝彩、呐喊，直到水牛
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与火葬的对比
这种方式是将死者的 遗体放置在液态氮气中 进行处理。氮气要进入 液体状态需要零下196 摄氏度的低温，因此液 氮环境就能够制造出极 低的温度环境。在这样 的低温下浸泡，有机组 织很快就会脱水，再利 用超声波，遗体就会粉 末化成为骨灰。
这种方法比传统火葬的 效率要高出许多倍，而 且不会产生环境污染问 题。这种条件下产生的 骨灰粉末很容易在自然 条件下分解，回归自然 界的生态轮回，也因此 实现亡者落叶归根的愿 望。但是，其与传统的 火葬相比价格略贵了一 些,还有待推广！
❖ 以上仪式共历时6日，第7 日便是伊参伯仪式的最后 一日，这一天是护送亡灵 往天府。他们将死者焦骨 和骨灰带到80年前建造的 当地居民称为丹巴克的小 灵屋里，死者家属再次祈 祷着、哭泣着与死者告别。 虽然每一死者家属举行三 次伊参伯葬礼仪式必须耗 5万盾印尼币，还得交出2 条猪、2只鸡，外加180公 斤的米，然而他们却感到 欣然，因为他们认为只有 通过这样的仪式，才能将 亡护送往天国去，以实现 其多年的心愿
洞葬相关来由：
❖ 民间有民间朴素的说法，在学者眼中则有其 浪漫的解释。比如，一位高坡的苗族学者认 为：“他们（指苗族）的祖先居住在黄河流 域，神农氏就是他们的老祖宗，由于战争失 败的历史原因，祖先们被迫迁徙到南方大山 之中。甲定，苗语念‘翁勒翁咒’，意思是 ‘洪水黄河’。他们的先人一代一代梦想重 返故土，以便扶柩还乡，故有‘洞葬’之 习。”
❖ 高坡苗族从风俗上是相信有鬼的，普遍信鬼不信神。他们日常供祭的 是土地，崇拜祖先，不信邪不信神，但是怕鬼。有时候也讲神仙，但 不十分相信。“鬼是人死之后的灵魂，正常死亡的就不会出来作祟， 只有那些死得不‘干净’的，才会成为邪鬼。”在高坡苗人看来，凡 是因意外事件猝死或暴毙者，就叫作死得不“干净”，而这样的死者 是不能葬进洞中的。