浅谈中国古代法律的宗教性

有真 正 的宗 教 。 中国 古 代 的 法 律也 不象 许 多 西 方 学 者 和 一 些 中 国学 者 那 样 认 为 的 , 只 是 一 种 伦 理 化 的 法 律 而
不 具 有宗 教 性 。 恰恰 相反 , 从 本 质 上 讲 , 中 国的 法 律 正 是 一 种宗 教性 的法 律 。 中国 古 代 的 法 律起 源 于 古 代 对 天
就将 宗 教 定 义 为 “ 对 上 帝 的感 觉 和 体 验 ” 〔 〕。 这 种 宗 教 观 体 现 了 西 方 中 世 纪 神 学 家 眼 界 的 狭 窄 。 近 代 , 许 多 人
对 宗教 的认 识 已 经 有 所改 变 。 英 国 人类 学 家 泰 勒
!一
认 为 宗教 是 原始 人对 于 非 物
本 上是 神秘 的 、 个 人 的 , 而 官 方 的法 律 组 织 也 许 部 分 是 由 于 其 宗 教 的这 一 特 点 倾 向 于 过 分 的 形 式 主 义和 刻 板 。 ” 〔 〕在 其 他 外 国 学 者 的论 述 中也 谈 到 “在 中 国 , 人 们 关 于 法 律 起 源 的 观 念 与 上 述 其 他 国 家 截 然 不 同 。 有 史
的崇 拜 , 而 并 非 只 指 基 督 教 等 一 神 教 。 进 入 中世 纪 以 后 , 基 督 教 在西 方取 得 了 绝 对 的 统 治地 位 。 基 誉 教 对 其 它
宗教采取极端的排斥态度 , 坚信“ 教会之外无拯救 ”
年 第 四 次 拉 特 兰 宗 教会 议 。 并 在年的佛罗演
人 信仰 的 支柱 , 对 于 西 方 法 律 传统 的 形 成 、 演 化 以及 实 在法 的 制 订 、 在 社会 中 的 实 际运 行 , 具 有 极 大 的 影 响 。 马 克 思 · 韦 伯将 新 教 与 近 代 资 本 主 义 精 神 联 系 起 来 , 认 为 理 性 化 的新 教 是 近 代 资 本 主 义 法 治 的 基 础 〔 〕 伯
, 意 思 是 “联 结 ” 、 “ 组 合 ”和 “ 固 定” , 包 含 着 人 与 神 、 神 与灵 魂 之 间 的 联 结 之 意 。 因此 , 可 以 推 测 , 在 西 方
拉 丁 语 时 代 , 宗 教 就 是 人 对 神 的 敬 仰 和 祟 拜 以 及 神 人 之 间 存 在 着 的 某 种 沟 通 , 它 在 当时 泛 指 人 对 超 自然 神 灵
性 二 、 宗 教 信 仰 中 的 某 些 东西 , 或 说 各 派 教 规 中 的 具 体 规 范 能 否 成 为 法 律 , 以 及 在 何 种 情 况 下 能 成 为法 律
三 、 强 大 的 宗 教 组 织 对 于 非 宗 教 组 织 的影 响 包 括 宗 教 组 织 规 范 对 于 非 宗 教组 织 , 特 别 是 国家 法 律 的 影 响 , 以
〔 〕 转 引 自《宗 教 研究 导论 》, 英 文 版 哈 普 劳 出版 公 司 , 旧 金 山 ,
! 年 版第 页 。
年版。
质 东西 “ 灵 ”
的 崇 拜 , 并 称 之 为 “ 万物 有 灵 论 ” 。 在 天 主教 内部 , 对 于其 它 宗教 的看 法 也 有 了转 变 。
年教 会 法 中关 于 非基 督 教 宗 教 的 宜 言 , 已 经 承认 “ 天 主 教 会 不 摒 弃 这 些 宗 教 中 一 切 真 实 和 神 圣 的 因 素 第 二
轴 心 时代 , 但 必 须看 到 , 孔 子 的 思 想是 对 周 礼 文化 , 及 至 更早 的 中 华 文 化 的继 承 。 中国 文 化 的 基 本 人 格 , 是 “ 在 西 周 开始 定型 , 经 过 轴 心 时代 的发 展 ” 〕 演化 而 成 的 。 “ 这 种 文 化 气质 集 中 表 现 为 重孝 、 亲 人 、 贵 民 、 崇 德 。 重
都 只 是 基 督 教 的 精 神特 质 。 即便 是 他 所 总 结 的 法 律 与 宗 教共 享 的 四 种 要 素 仪 式 、 传 统 、权 威 、 普 遍 性 , 也 不 足
以 概 括 世 界 各 处 所 有 的 宗教 , 特 别 是 中 国 的 宗教 。
由于 在 各 种 宗 教 中生 命 终 极 意 义 和 目的 的 客 体 并 不 相 同 , 人们 对 于 它 的 关 切 方 式 也 不 相 同 , 因 此 当我 们 研 究 法 律 与 宗 教 的关 系 时 , 应 该 分 成 几个 方 面 , 或 说应 关切 几个 最 重 要 的 问 题。 一 、 法 律 是 否 有 一 定 的 宗 教
尔 曼 则 考 察 了 教 会 教 、 会 法 对 近 代 西 方 法 律 的 影 响 , 并 指 出 了 基 督 教 与 西 方 法 律传 统 之 间 存 在 着 不 可 分 割 的
密 切 联 系 。 〔 〕然 而 , 中 国古 代 宗 教 与 法 律 是 否 有关 系 中 国 古 代 的 法 律 是 否 具 有 宗 教 性 学者 谈 到 这 个 问 题 时 , 通 常 持 否 定 意 见 。 伯 尔 曼认 为 , “ 法律 与 宗 教 之 间 的 对 立 在 东 方 文 化 中 间 表 现 得 最 为 明 显 。 在 那 里 , 宗 教 基
年版第 、 页。
〔 〕 粗 同 祖 《中 国 法 律 与 中 国 社会 》, 中华 书局
年 版 张 中秋 《中西 法 律 文 化 比 较 研 究 》, 南 京 大 学 出 版社
年版。
〔 〕 汉斯 · 昆 瑞 士
《什 么 是 真 正 的宗 教 》, 载 刘小 枫 主编 《 世 纪 西方 宗 教 哲 学 文选 》, 上海 三 联 书店
显 然 , 我们如果希望真正清楚而全面 的揭示宗教与法律两者的关系 , 就必须摆脱西方基督 教 中心 论的影
响 , 平 等 、 客观 、 全 面 地 看待 世 界 各 国 中的 各 种 宗 教 。 伯 尔 曼 在 《法 律 与 宗教 》、 《法 律 与 革命 》两 本 书 中 详 细 地讨
论 了法 律 与宗 教 的关 系 , 尽管 他 并 没 有 把 宗 教 等 同于 基 督 教 , 而 是 将 “ 宗 教 ”定 义 为 “ …… 是 对 人 生 的 终 极 意 义 和 目标表现出 共同 关切 的 活 生生 的 人 。 它 是 对各种 超验价 值之共有 的 直觉与 献 身” 。 〔的 然 而 在他 的两本 书 中
孝 不 仅 体 现 为 殷 商 的 繁 盛 的 祖 先 祭 祀 , 在 周 代 礼 乐 文 化 中 更 强 烈 地 表 现 出对 宗 教成 员 的 亲 和 情 感 , 对 人 间 生
活 和 人 际 关 系 的 热 爱 , 对 家族 家 庭 的 义 务 和 依 赖 。 这 种 强 调 家 族 向 心性 而 被 人 类 学 家称 为 亲 族 联 带 的 表 现 , 都 体 现 出古 代 中 国人 对 自己 和 所 处 世 界 的 一 种 价 值 态 度 。 从 而 , 这 种 气 质 与 那 些 重 视 来 生 和 神 界 , 视 人 世 与 人 生 为纯 粹 幻 觉 , 追 求 超 自然 的 满 足 的取 向有 很 大 不 同 , 更 倾 向于 ‘积 极 的 、 社 会 性 的 ’ 、 ‘热 忱 而 人 道 的 ’ 价 值
前 , 应 首 先 对 法 与 宗 教 的 关 系 做二 分 析 。 与“ 法 ” 一样 , 人 们 对 于 宗 教 的 定 义 也 不 完 全 相 同 。“ 宗 教 ,’
这
个词 在 西方 的语 源 , 一 是 拉 丁 语
, 意 思 是 敬 仰 神 灵 时 的 “集 中” 、 “ 重 视 ”和 “ 小 心 翼翼 ” 。 另一 是拉 丁 语 的
外 法学 》
年第 期 总第 期
浅谈 中国古代法 律的宗教性
李 光显
法 理 学 家 常 常 对于 诸 如 法 从 何 而 来 , 其本 身具有 哪 些属 性 这 类 的 问题 抱 有 很 大 的兴 趣 。 西 方 近 代一 些 法
学 家 , 如霍 贝 尔 、 马 克 思 · 韦 伯 、 以 及 伯 尔 受 等 人 认 为 , 当探 讨 法 律 的 起 源 以 及 属 性 时 , 我 们 不 能 忽 视 宗 教 对 法
及 对 祖 宗 祭 祀 的 宗 教 活 动 。 两 汉 以 后 中国 古 代 的法 律 , 表 现 出 很 强 的 儒 家 化 色彩 , 但 是 儒 家 思 想 却 正 是 起 源 于 中 国古 代 的宗 教 。 中华 文 明 的特 色 之 一 , 就是 其延 续 性 。 尽 管 播 家 思 想 产 生 于 春秋 战 国 时代 , 也 就 是 所 谓 的
及 对 于 国 家公 民 遵 守 的 法 律 的 影 响 四 、 非 宗 教 组 织 制 订 的法 律 对 于 宗 教 组 织 的 作 用 , 以 及 对 于 教 徒 的 宗 教
生 活 的影 响 。 中 国 古 代 没有 西 方 犹 太 教 、 基 督 教 或 近东 伊斯 兰 教 那 么 严 密 的 宗 教 组 织 以 及 对 一神 的 崇拜 , 但 不 等 于 没
伦 萨 普 世 基 督 教 会 议 上 颁 布 定 则 诅 咒 非 天 主 教 徒 “ 要 被判 遭 受魔 鬼 及其 天使 准备 的 永 恒 火刑 。 ” 〔 〕 这 个 时 期
的学 者 , 往 往 也 认 为 基督 教 是 唯 一 的 宗 教 , 如 世 纪 德 国 著 名 新 教 神 学 家 和 哲 学 家 弗 里 德里 希 · 施 莱 尔 马 赫
所讲 的宗 教 实质 上 仍仅仅 指 在 西 方 社会流 行 的 基督教 , 伯 尔曼 实 际 论 述的 也只 是 基 督 教 会 与 西 方 法 律的 关
系 。 这 两 种 关 系并 不 等 同 。 他 所说 的宗 教 的本 质 东 西 爱 、 对 上 帝 的 信 仰 、 面 对 末 日 审 判 人 们 的 心 理 状 态 等 等 ,
条 。 我 国 学 术界 则沿 用 恩 格 斯 的 观 点 , 认 为“ 宗 教是 支 配 着 人们 日常 生 活 的外 部 力 量 在 人 们 头 脑 中的 幻 想 的
反 映 , 是 人 间 的 力 量果 取 了超 人 间 力 量 的形 式 ” 。 ” 〔 也 就 是 说 , 任何 宗 教都 是 以 对超 人 间 力量 , 即 神 灵 的 实 在 性 信 仰 为基 础 和 出 发 点 的 , 对 神 灵 的信 仰 是 宗 教 这 一 社 会 现 象 的本 质 特征 。
自然 的学 说 。 ” 〔 〕即 使 是 中 国 自己 的一 些 学 者 , 如 近 代 瞿 同祖 先 生 , 以 及 当 代 张 中秋 先 生 也 将 中 国 古 代 的法 律
定 义 为 伦理 化 法 律 , 认 为 宗 教 性 为 西方 法 律 的 特 征 。 〔 〕
那 么 , 能 否 得 出 结 论 , 中 国古 代 的 法 律 是 世 俗 性 质 的 伦 理 化 法 律 , 它 不 具 有 宗 教 的 特 性 呢 在 作 出结 论
以 来 , 没 有 一 个 中 国人 认 为 任 何 一 部 成 文 法 源 于 神 的 旨意 , 即使 是 最 完 备 的成 文 法 也 不 例 外 。 ” 〔 〕 “一 般 说
来 , 中 国 的理 论 家 们 在 阐释 人世 间 的现 象 时 , 宁 可 采 用 理 性 主 义 或 在 它 看 来 是 合 乎理 性 的 原 则 , 而 不 借 助 超
律 的 巨 大 影 响 。 法 作 为 调 整 人 们 社 会 生 活 的 行 为 规范 , 与 宗 教是 否有 着联 系 如果 有 联 系 , 二 者 是 何 种 联 系 几 位学 者的 看 法 并不 完 全 相 同 。 但 总 的来 讲 , 他们 都认 为 法 律 与 宗 教 二 者 有 着 密 切 的 联 系 , 基 督 教 作为 西 方
〔 〕 马 克思 · 韦 伯 《孺 教 与 道 教 》。
〔 〕 伯 尔 受 《法 律 与 宗教 》、《法 律 与 革 命 》。
〔 〕 伯 尔 受 《法 律 与 宗教 》, 三 联 书 店
年 版 法 律 与 宗 教 》。
〔 〕 〔 〕 · 布 迪 刃 · 莫 里 斯 《中 华 帝 国 的 法 律 》, 江 苏人 民 出 版社