《孙子兵法》的哲学精髓及其现代价值

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滨州学院学报
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也大量存在。譬如有的人很有才干, 但同时却恃才 傲物, 你要让他发挥才干, 多做贡献, 使他的优点、 长处充分得以展现, 那就必须容忍海涵他的个性孤 傲、 处世乖张的缺陷; 否则你就只好去任用听话老 实的人, 而很多 情况下, 这样的 人很可能 是庸才。 但对事业来说, 用人才总比用庸才要来得有意义。 又譬如, 对一切适龄男子而言, 总是希望娶到一个 既美丽温柔, 又精明能干的女子为妻。可事实上, 这样的事往往难以两全, 温柔的反面是不精明不能 干, 而精明能干的女性又常常不那么温柔, 甚至可 能是 河东狮子吼 。所以这一切, 均说明事物有一 利必有一弊的现象实具有时间的超越性和空间的 普遍性, 是不以人们的意识为转移的。 这种利与害并存的哲学思维, 也是我们今天观 察一切问题的正确视 野, 解决一切问题 的有效手 段。改革开放以来, 我们国家的发展变化之巨大是 举世瞩目的, 成就有目共睹, 进步显而易见, 这无疑 是国家 之 利 , 民族之 利 , 百 姓之 利 , 但 是用 利害相杂 的观点来考察, 在取得大 利 的同时, 必定也存在着一定的 不利 , 它们是并存的。如在 经济腾飞, GPT 指数猛升的同时, 我们的各种资源 在急剧减少, 生态环境遭污染、 遭破坏的情况日益 严重; 又如, 让一部分人先富起来的政策, 使得不少 人迅速富裕, 成为事业的成功者和生活的幸福者, 然而, 我们又不得不承认, 这在某种程度上是以牺 牲很大一部分弱势群体的利益为代价的, 社会上贫 富差距正变得越来越悬殊, 越来越成为我们社会所 面临的新问题、 新挑战, 酝酿着社会不稳定的因素。 再如, 这些年我们在引入新观念、 新的生活方式, 改 变着人们思维模式与行为方式, 使之更加合乎现代 社会生活节奏与潮流 的过程中, 我们也 痛心地发 现, 我们民族固有的不少传统美德, 像孝敬父母、 友 悌兄弟、 和睦邻 居、 尊重师长等, 正越来越 走向式 微, 有识之士无不为之痛心疾首, 嗟叹惋惜。凡此 种种, 均表明 利 与 害 如影相随, 交杂共生。作 为决策者, 一定要对此予以高度的重视, 在充分肯 定成就( 利 ) 的同时, 也清醒地看到 利 之背后所 蕴含的 害 , 这样才不会让胜利冲昏头脑, 牢牢立 于不败之地, 即所谓 杂于利而务可信也, 杂于害而 患可解也。 利与害是辩证的统一; 而在主体上, 看待利与 害也应持辩证的态度。高明的战略家从来不否定
层面, 也包括它的制度层面, 还包括它的观念层面, 换言之, 当时西方近代先进的生产力( 当然包括 船 坚炮利 ) 是建立在西方近代的制度架构与近代的 文化观念基础之上的。这意味着, 洋务派要么把西 方近代文明作为一个整体全面地学( 当然这并不排 斥结合中国近代国情有所改造或调整) , 要么干脆 什么都不学, 要知道光得利不沾害这样的思维从一 开始就错了, 而将它付诸实践那更是贻祸无限了。 事实也证明了这一点。甲午海战的惨败宣告 了洋务运动完全走入了死胡同。在甲午海战中, 中 日海军从武器技术的层面来说是各有千秋, 不相伯 仲。当时, 北洋水师的军舰吨位比对手多, 舰炮的 口径比对手大, 军舰的铁甲比对手厚, 而日本海军 也有其优势, 一是航速比北洋水师的军舰大, 大炮 发射的速度比北洋水师的快, 可见双方各有优势, 也各有弱点。按常理, 双方打下来应该是个平手, 可交战的事实却表明, 我们根本打不过人家, 北洋 舰队是全军覆灭, 可人家日本的军舰却一艘也没有 被我们打沉。 有几个细节被透露了北洋舰队的覆灭不是偶 然的: 当 致远 号中鱼雷沉没时, 军舰管带邓世昌 有一条爱犬过来咬住他的衣襟, 不让他沉入海底, 这时, 邓世昌已抱定殉国的志向, 所以不但不让爱 犬救他, 反而把爱犬也按入水中, 一起死去。邓世 昌无疑是民族英雄, 他英勇作战、 矢志殉国的壮举 也可歌可泣, 可是身为一舰之长, 怎么打仗时还带 着狗呢? 可 见平时他在军队 管理上是有问 题的。 应该说, 这不是邓世昌一个人的问题, 整个北洋水 师在管理上的无序和不足情况实际上要严重得多。 战前日本军方认为自己能打败对手, 凭什么, 就凭 一个细节: 北洋水师军舰停泊在港口时, 舰炮的炮 筒上挂满了官兵的大裤衩。而这本身, 显示了北洋 水师平时管理上的松弛, 没有必要的备战意识, 这 样的军队战斗力自然可想而知。由此可见, 西方近 代先进技术学得再多, 硬件条件再好, 如果 软件 跟不上去, 那么有再多的军舰, 有再多的大炮, 还是 打不了胜仗。而所谓 软件 、软实力 , 对洋务派 而言, 光学西方的 船坚炮利 是远远不够的。他们 一厢情愿取 利 弃 害 , 违背了孙子所揭示的辩证 法, 其独吞苦果也就是理有固宜了。 孙子所阐发的 利 与 害 相交 杂 , 无单纯之 利, 也无单纯之害的深刻哲理, 在我们周围生活中
遍意义的对立统一关系是四对, 即利与害、 全与偏、 势与节以及常与变。以下仅就利与害、 全与偏两大 关 系 加以 申 论, 从 一个 侧 面领 略 孙子 的 睿智 与 价值。 一、 利与害 孙子兵法 特别强调趋利避害, 这正是它实用 理性的显著体现。在孙子看来, 如何对待战争, 是 否从事战争, 怎样驾驭战争, 出发点是考察事物本 身的利益大小、 得失多少。因此他一再强调 合于 利而动, 不合于利而止 ( 火攻篇 ); 非利勿动, 非 得勿用, 非危不战 ( 火攻篇 ) 。其根本宗旨, 就是 要以尽可能小的代价, 换取最大的利益。 如果孙子的利害观止步于 趋利避害 这一点 上, 那么孙子的见解也就谈不上什么特别卓越了。 毕竟 趋利避害 的意识是大多数人所共有的, 不由 孙子一人独享专利。孙子的高明在于他和老子一 样, 能够辩证地看待利弊得失, 认识到利与害既是 辩证统一的, 又是 互相交杂, 你中 有我、 我中 有你 的, 还是随时转化、 变易无定的, 更是层次丰富、 对 象有别的。 道德经 讲: 长短相形, 难易相成, 前后相随,
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滨州学院学报 Journal of Binzhou University
2006 年 10 月 Oct . , 2006
孙子兵法应用高层论坛
孙子兵法 的哲学精髓及其现代价值
黄朴民
( 中国人民大学 历史系, 北京 100872)
摘 要: 孙子兵法 的哲学精髓在于它的能动辩证的思维方法, 即以对立统一的观念与方法分 析问题、 解决矛盾的视野与途径。利与害、 全与偏是其哲学思维十大关系中最为核心、 最具普遍意义 的 4 对中的 2 对。孙子有关利与害对立统一关系的认识, 揭示了事物运动的基本性质与一般规律; 有关全与偏平衡统一的辩证思维, 反映了理想与实际的统一、 终极目标与阶段任务的统一。孙子的 这些认识在今天也是非常有价值的, 对我们观察问题、 解决问题同样具有重大的启迪意义。 关键词: 孙子兵法 ; 利与害; 全与偏; 哲学精髓 中图分类号: E 892; B 21 文献标识码: A 文章编号: 1673 2618( 2006) 05 0026 05
孙子兵法 体现的是一个内涵丰富、 影响深远 的理论体系, 它之所以能够经受住时间长河之水的 冲刷荡涤而青春永驻, 独领风骚, 奥秘就在于其哲 学基础坚如磐石, 不可动摇; 其思想方法高明锐利, 屡试不爽。在 孙子兵法 那里, 没有繁琐的论证, 没有玄虚的猜测, 所有的唯实事求是的唯物立场, 生机盎然的理性精神, 积极能动的辩证思维, 而所 有这些, 遂使得它从根本上摆脱了时空的羁缚, 生 生不息, 永葆魅力。 从更深的层次考察, 孙子哲学的精髓在于它的 能动辩证的思维方法, 即以对立统一的观念与方法 分析问题、 解决矛盾的视野与途径。它所体现的正 是一种哲学大智慧, 对从事任何工作都具有方法论 的意义。在今天我们研究与运用 孙子兵法 , 重点 就在于深刻体悟、 高明借鉴这一哲学精髓。 笔者在中央电视台 百家讲 坛 所作的 新读 孙子兵法 的讲演中, 把孙子的哲学思维归纳为
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高下相倾 ( 二章) , 祸兮, 福之所倚; 福兮, 祸之所伏 ( 五十八章) 。这指的是利与害是辩证统一的, 各以 对方的存在而存在, 无难即无易, 无利也就无所谓 害, 利害、 高下、 长短、 前后、 难易、 祸福, 均以对立统一 的共生体出现。对此, 孙子同样有极其深刻的认识, 认为利与害处于同一事物之中, 两者如影相随、 不离 须臾, 夫不尽知用兵之害者, 则不尽知用兵之利也 ( 作战篇 ) 。所以, 高明的战略家或指挥者, 应该将 利与害作为一个统一整体来考虑对待, 见利思害, 见 害思利, 即所谓 智者之虑, 必杂于利害。杂于利而 务可信也; 杂于害而患可解也 ( 九变篇 ) 。 可别小觑了这个 杂 字。它的精髓在于孙子 清醒地看到了利与害错综交杂在同一事物的内部, 凡事有一利必有一弊, 没有单纯、 绝对之利, 也无单 纯、 绝对之弊。在一个人的身上、 一件事上, 优点与 缺点、 长处与短处、 优势与劣势, 形影不离, 生死与 共, 乃是一个铜钱的正反两面, 在去掉了他( 它) 的 缺点的同时也去掉了他( 它) 的优点, 同样的道理, 要保留他( 它) 的优点, 同时也得容忍、 接受他( 它) 的缺点, 绝没有光得利不涉害的好事, 也坏不到尽 是弊害不见益处的程度, 总之, 在利与害关系上只 能是 杂于利害 , 而切不可一厢情愿。 孙子有关利与害对立统一关系的认识, 深刻地 揭示了事物运动的基本性质与一般规律。在历史 上, 在现实生活中, 利与害共生一体乃是普遍的现 象, 对它只能包容、 接受, 而无法追逐单纯之利, 排 斥单纯之害, 否则必然会受到历史的惩罚与生活的 嘲弄。洋务运 动的 破 产就 是这 方面 十分 典型 的 例子。 鸦片战争以来, 中国遭受了千年首遇的奇耻大 辱。为了抵抗西方列强的侵略, 一些开明官僚开始 对近代西方文明产生兴趣, 希望 师夷之长技以制 夷 。然而, 由于他们都是生存于封建体制内的重 要人员, 所以在他们看来, 西方的近代技术, 如 船 坚炮利 等可学, 而西方的政治制度, 西方的文化思 想则是万万不可学的, 这就是张之洞所说的 中学 为体, 西学为用 , 换言之, 洋务运动的主持者所想 要的只是西方近 代文明之 利 , 而绝对不 愿接受 的, 乃是西方近代文明之 害 。 这种思维方式当然是违背孙子 杂于利害 的 哲学精髓的。因为按照利与害相 杂 的原理, 西方 的近代文明是一个完整的体系, 它既包括它的技术
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十大对立统一的关系 。然而, 现在看来, 当时的 归纳与分析还属于初步的尝试, 许多问题尚来不及 展开和深入。其实, 在所谓十大关系中, 彼此的地 位和意义是不尽相等同的, 其中最为核心, 最具普
收稿日期: 2006 08 22 作者简介: 黄朴民 ( 1958 ) , 男, 浙江绍兴人 , 教授 , 博士生导师 , 长期从事孙子兵法研究。
同一事物中利与弊的客观存在, 只是特别强调要把 利与害控制在一定的范围之内, 不让任何一面无限 制的膨胀( 即便是 利 也不宜过分追求, 如投资股 票、 经营房地产所获 之 利 远远大 于储蓄生 息之 利 , 可它们的风险性 害 之大也是具有毁灭 性的) , 总之, 在于一切取舍得当, 张弛有度。在这 个意义上说, 前几年我们讲一味发展经济是对的, 非如此, 则没有国家的迅速崛起, 以泱泱大国风采 展现在世界各国之前。而现在讲科学发展观更是 没有任何错, 非这般, 则我们国家的发展就不可能 持续化长期化。可见, 在不同的时期自有不同的强 调重点, 自有其时代主题与文化精神。 战略家、 决策者的高明, 在于有全面驾驭利与 害关系的杰出智慧, 尤其是在看待利与害的时候能 够清醒地分清主次和轻重缓急。换言之,Hale Waihona Puke Baidu趋利避害 不 仅 是一 个 功利 选 择问 题, 更 是 一个 哲 学考 察 问题。 就 利 而言, 利 有根 本之利 与枝节之 利之 别, 有长远之利与眼前之利之别, 有全局之利与局 部之利之别, 有实质之利与表面之利之别。 害 的 情况也对应, 同样有根本与枝节, 长远与眼前, 全局 与局部, 实质与表面之区分。高明的决策者 趋利 避害 的关键, 就在于求本质之利、 根本之利、 长远 之利、 全局之利, 而不要为眼前之利、 局部之利、 枝 节之利、 表面之利所迷惑, 以至作出错误或短视的 决策, 干扰了根本利益的实现。而要善于做到有勇 气牺牲眼前之利, 去赢得长远之利( 如汉朝初年统 治者对匈奴贵族实行屈辱的 和亲 政策) ; 牺牲枝 节之利, 去赢得根本之利( 如春秋时期晋国范文子 反对楚国展开鄢陵之战) ; 牺牲表面之利, 去赢得本 质之利( 如战国秦国实 施范睢的远交近攻策 略方 针) , 牺牲局部之利, 去赢得全局之利( 如我国加入 世贸组织, 参与国际经济全球化) , 等等。 二、 全与偏 中国传统文化中有一个显著的特征, 就是追求 万全, 崇尚圆满。这体现在日常社会生活和人们思 想观念的方 方面 面: 药品 喜欢 取名 为 十 全大 补 丸 , 十全大补酒 , 宴席推重的是 满 汉全席 ; 旅 游服务的高标准是 全程服务 , 连乾隆皇帝为了标 榜自己的功业, 亦自诩为 十全老人 。总之, 一切 唯 万全 是尚, 一切唯 圆满 是冀。 在这种求 全 文化传统形成的过程中, 孙子