00级“西方社会思想史”(下)期末试卷A卷

00级“西方社会思想史”（下）期末试卷A卷

2003年6月23日

一、社会学词典词条解释（任选3词，15%）

1）自然的自由与社会的自由（洛克）；2）正义的起源（休谟）；3）理性的公开使用与私下使用（康德）；4）市民社会（黑格尔）；5）扮演他人的角色（米德）；6）社会行动（韦伯）；7）哲学的质疑（福柯）；8）行动的理性化（吉登斯）

二、比较分析（20%）

1）参考下图，图中列出社会理论的两大传统，列示了两大传统对个人与社会关系及社会学性质的不同观点；2）选择一个社会理论的核心范畴（如社会实在，社会结构，互动，行动者等）；3）以两大传统不同的视野和方法论比较分析这一核心范畴。

三、阅读理解并参考下列问题阐释原文（任选2段，40%）

1．马克思对自然法的个人主义方法论的批评

鲁滨逊故事决不象文化史家设想的那样，仅仅是对极度文明的反动和想要回到被误解了的自然生活中去。同样，卢梭的通过契约来建立天生独立的主体之间的相互关系和联系的社会契约论，也不是奠定在这种自然主义的基础上的。这是错觉，只是美学上大大小小的鲁滨逊故事的错觉。这倒是对于十六世纪以来就进行准备、而在十八世纪大踏步走向成熟的“市民社会”的预感。在这个自由竞争的社会里，单个的人表现为摆脱了自然联系等等，后者在过去历史时代使他成为一定的狭隘人群的附属物。这种十八世纪的个人，一方面是封建社会形式解体的产物，另一方面是十六世纪以来新兴生产力的产物，而在十八世纪的预言家看来（斯密和李嘉图还完全以这些预言家为依据），这种个人是一种理想，它的存在是过去的事；在他们看来，这种个人不是历史的结果，而是历史的起点。因为，按照他们关于人类天性的看法，合乎自然的个人并不是从历史中产生的，而是由自然造成的。这样的错觉是到现在为止的每个新时代所具有的。

摘自《马克思恩格斯选集》第一卷第41-42页

参考思考题：马克思批评自然法的自然主义观点是对历史的错觉，却又说是对成长中的市民社会的预感；如何理解这两种似乎矛盾的论断？就“自然”一词而言，马克思与自然法学派观点的区别何在？

2．涂尔干论个体之上的社会存在

由此可见，社会学注定要开辟一条通往人的科学的新途径。迄今为止，思想家们都面临着这种两难抉择：如果把人类高超的、特殊的能力与他们卑贱的存在方式联系起来，把理性和感觉联系起来，把精神和物质联系起来，去解释人类的这些能力，那么就等于是否认了人类绝无仅有的性质；而如果把人类高超的、特殊的能力归结为假定的超验实在，那么又无法通过观察使之得以确立。他们之所以遇到了这样的难题，是因为这些思想家始终把个体看作是终极自然（finis naturœ）：好像除了个体之外就不再有超越其上的存在了，或者至少没有科学能够触及的东西。然而，只要我们认识到在个体之上还有社会，而且社会不是理性创造出来的唯名存在，而是作用力的体系，那么我们就有可能通过一种新的方式来解释人类。我们在保留人类的独特之处时，也不必再将它们置于经验之外。至少，在我们踏上这条不归路以前，应该好好审视一下：那种存在于个体之中，又超越于个体的存在是否来自于我们能够在社会中经验到的超个体实在。

摘自涂尔干《宗教生活的基本形式》结论部分

参考思考题：如何理解社会存在于个体之中，又超越于个体之上的实在？它在人们的经验之外还是在经验之中？为何涂尔干自诩这样的社会观开辟了通向人类科学的新途径？

3．福柯论超越康德批判哲学的“考古学”方法和“谱系学”方法

This entails an obvious consequence: that criticism is no longer going to be practiced in the search for formal structures with universal value, but rather as a historical investigation into the events that have led us to constitute ourselves and to recognize ourselves as subjects of what we are doing, thinking, saying. In

that sense, this criticism is not transcendental, and its goal is

not that of making a metaphysics possible: it is genealogical in

its design and archaeological in its method. Archaeological -- and

not transcendental -- in the sense that it will not seek to identify

the universal structures of all knowledge or of all possible moral action, but will seek to treat the instances of discourse that articulate what we think, say, and do as so many historical events.

And this critique will be genealogical in the sense that it will

not deduce from the form of what we are what it is impossible for

us to do and to know; but it will separate out, from the contingency

that has made us what we are, the possibility of no longer being, doing, or thinking what we are, do, or think. It is not seeking to make possible a metaphysics that has finally become a science; it

is seeking to give new impetus, as far and wide as possible, to the undefined work of freedom.

From Foucault: What is Enlightenment?

参考思考题：为什么福柯的批判不再寻求具有普遍价值的形式结构？他的考古学和谱系学的旨趣何在？

4．布鲁姆论人类行动的性质

人向自己作出指示的能力使人类行动具有了一种独特的性质。它意味着人类个体所面对的，是一个他必须加以释义才能行动的世界，而不是一个由于人的组织而对之作出反应的环境。他必须应付需要他在其中行动的各种情境：确定他人行动的意义，根据对这些意义的解释制定出他自己的行动路线。他必须建构和指导他的行动，而不仅仅是出于对作用于他或贯穿于他的因素的反应而释放（releasing）这种行动。他在建构他的行动时可能需要付出艰辛的努力，但他必须建构。