第一讲 中国古代思想发展轨迹
合集下载
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
第一讲 中国古代思想发展轨迹
一、轨迹 1、先秦时期（公元前21世纪——前221年）。 这个时期有两个阶段： （1）殷周时期 （2）春秋战国 2、秦汉时期 3、魏晋时期 4、南北朝时期 5、宋元时期 6、明清时期
二、特点 1、社会特点 （1）纵横结构的人际关系 纵：以血缘为纽带的宗法制之“天然”形式。天子——诸 侯——卿大夫——士，垂直的金字塔结构。 横：以家族为单位的网络制之“社会”形式。 （2）高度分散的自然经济与高度集中的专制政体相统一。
《论语· 学而第一》 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不 亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？” 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好 犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。 孝弟也者，其为仁之本与！” 子曰：“巧言令色，鲜矣仁！” 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交 而不信乎？传不习乎？” 子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以 时。” 子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲 仁。行有余力，则以学文。”
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言， 就有道而正焉，可谓好学也已。” 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰： “可也。未若贫而乐，富而好礼者也。” 子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其 斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣。告诸 往而知来者。” 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
2、思想特点——政治伦理化（六点）
（1）人道屈从于宗法，产生“亲亲有术，尊贤有等”（爱 有等差）的观念，并集中表现为以家族为本位，或个体必 须服从家族及其等级秩序的整体意识。 （2）根据“天人合一”的宇宙观，直接从“天道”引申出 “人道”。
（3）以德性主义为主流的人性论特点
第一、表现为以“性善论”为主体，而非自然主义为主体。 第二、轻视法的作用。 第三、宗教信仰淡薄。 第四、认祖归宗意强调“礼”的作用和内心修炼。 （6）政治伦理化倾向显著。
三、学习方法 1、历史的方法。 2、阶级的方法。 3、“扬弃”的方法。 四、拓展阅读书目 1、王处辉：《中国社会思想早熟轨迹》，人民出版社， 1996 年版。 2、陈定闳：《中国社会思想史》，北京大学出版社，1990 年版。 3、《论语》
子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能 致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学 矣。” 子曰：“君子不重，则不威；学则不固；主忠信，无 友不知己者；过则勿惮改。” 曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣。” 子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求 之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让 以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？” 子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于 父之道，可谓孝矣。” 有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小 大由之，有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行 也。” 有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱 也。因不失其亲，亦可宗也。”
一、轨迹 1、先秦时期（公元前21世纪——前221年）。 这个时期有两个阶段： （1）殷周时期 （2）春秋战国 2、秦汉时期 3、魏晋时期 4、南北朝时期 5、宋元时期 6、明清时期
二、特点 1、社会特点 （1）纵横结构的人际关系 纵：以血缘为纽带的宗法制之“天然”形式。天子——诸 侯——卿大夫——士，垂直的金字塔结构。 横：以家族为单位的网络制之“社会”形式。 （2）高度分散的自然经济与高度集中的专制政体相统一。
《论语· 学而第一》 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不 亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？” 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好 犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。 孝弟也者，其为仁之本与！” 子曰：“巧言令色，鲜矣仁！” 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交 而不信乎？传不习乎？” 子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以 时。” 子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲 仁。行有余力，则以学文。”
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言， 就有道而正焉，可谓好学也已。” 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰： “可也。未若贫而乐，富而好礼者也。” 子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其 斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣。告诸 往而知来者。” 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
2、思想特点——政治伦理化（六点）
（1）人道屈从于宗法，产生“亲亲有术，尊贤有等”（爱 有等差）的观念，并集中表现为以家族为本位，或个体必 须服从家族及其等级秩序的整体意识。 （2）根据“天人合一”的宇宙观，直接从“天道”引申出 “人道”。
（3）以德性主义为主流的人性论特点
第一、表现为以“性善论”为主体，而非自然主义为主体。 第二、轻视法的作用。 第三、宗教信仰淡薄。 第四、认祖归宗意强调“礼”的作用和内心修炼。 （6）政治伦理化倾向显著。
三、学习方法 1、历史的方法。 2、阶级的方法。 3、“扬弃”的方法。 四、拓展阅读书目 1、王处辉：《中国社会思想早熟轨迹》，人民出版社， 1996 年版。 2、陈定闳：《中国社会思想史》，北京大学出版社，1990 年版。 3、《论语》
子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能 致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学 矣。” 子曰：“君子不重，则不威；学则不固；主忠信，无 友不知己者；过则勿惮改。” 曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣。” 子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求 之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让 以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？” 子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于 父之道，可谓孝矣。” 有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小 大由之，有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行 也。” 有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱 也。因不失其亲，亦可宗也。”