解析日本武士道之切腹
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上浅黄色或者青色的铺盖，当然也有在上面洒上白 沙的情况，在后方反放屏风。在切腹人的前面放上 2 组杯子以及汤泡饭（米饭加白汤）盐、酱、筷子等。
等切腹人喝完人世间的最后一杯酒，有助介错 撤下酒菜，端来放着短刀的木质方盘。大介错向切 腹人自报姓名，然后绕到切腹人的后面用舀子舀水 清洗介错刀，在切腹人正面偏右的地方举刀准备砍 下切腹人的脑袋。大介错一定要是剑术高明的人来 担当，要一刀顺利地砍下切腹人的脑袋，失败的话 那将是极大的耻辱。
摘 要：切腹是日本武士独特的自杀方式，在外人看来残忍、血腥的切腹行为，却成了日本武士心中最
壮绝、灿烂的死法，犹如片片飘落的樱花般凄美动人。明治维新后被军国主义所利用的武士道，也为日本的
对外侵略为虎作伥。
关键词：武士道；切腹；樱花；军国主义
中图分类号：G112 文献标识码：A
文章编号：1673- 2596（2009）06- 0080- 03
由于切腹虽然可以造成出血，但是到失血过多 而死亡还是要花上一段时间，为了减免切腹人在这 段时间内的巨大痛苦，后来出现了协助切腹以及检 验尸体的介错人。在切腹人切腹之后，立即有介错 （大介错）砍掉切腹人的头，以使其速死减免痛苦。
介错通常为 2-3 人， 负责在切腹人切腹之后， 立即砍掉其的脑袋的为“大介错”，负责端出盛着切 腹用的短刀的木质方盘的为“助介错”，负责检验尸 体的为“小介错”。到了江户中期切腹也变得形式化 了，放在木质方盘里的不再是短刀而变成了扇子或 者是木刀，切腹人只需要在形式上比划以下，就立 刻有“大介错”帮忙砍下了头颅，这也就是所谓的 “扇子腹”。由于扇子腹不能很好体现切腹人面对死 亡的勇气，到了江户幕府的末期，出现了一股“复 古”的切腹风潮。
第 30 卷 第 6 期 2009 年 6 月
赤 峰 学 院 学 报（ 汉 文 哲 学 社 会 科 学 版 ） Journal of Chifeng University（Soc.Sci）
Vol. 30 No.6 Jun. 2009
解析日本武士道之切腹
胡新祥
（许昌学院 外国语学院，河南 许昌 461000）
三、切腹中的名誉与死之勇气 切腹本身不过是自决的一种方法而已，但是壮 绝的切腹却怀着令人敬畏的勇气，勇敢地切腹自杀 受到推崇“勇敢无畏”的武士的热衷也就不难理解 了。 综合考虑战争中砍头以及其他的风俗，切腹可 以说是日本武士独特的死法。 生命存在于头部，灵 魂寄存于腹部， 要杀死一个敌人那就砍下他的头， 但是要向别人展示自己的勇敢的魂就是切腹了。在 激烈的战斗中，如果自刎或者是其他的普通的死法 很难判断是自杀还是他杀，这是崇尚荣誉、勇敢的 武士所不能接受的。为了留下确凿的自杀证据那就 是采取非同一般的自杀方式— ——切腹，因为在战斗 中敌人不会故意只割其腹部，使之不立即死亡。 进入江户时代以后，在幕府的作用下，切腹也 亦制度化了，也逐渐成为了日本武士的“特权”。除 了自杀以外，也用作对于那些犯了罪的武士的“赐 死”，与普通的斩首或者其他死刑相比，这种“赐死” 的自杀可以维护死者的名誉和尊严，是一种体面的 死法。 切腹之时，把锋利的短刀插入自己柔软、光洁 的下腹部，鲜血从裂开的皮肤中流出，露出的内脏
也溢满了赤红的鲜血。虽然切腹会导致腹部的毛细 血管破裂、出血，但是从出血到失血过多而死亡还 是要花上不少时间， 所以切腹人要忍受极大的痛 苦。切腹的过程是痛苦，但是唯有这个壮绝的过程， 才能完美诠释了武士们不畏一切的勇气。武士道的 信仰是要勇于面对一切的苦难与逆境，要时刻保持 一颗高洁的心。就像德川家康所说的，一死了之，匹 夫可为，能够做到“当死则死”才是真的武士。
（三）露出肠子与蛇崇拜 蛇崇拜是父权宗教登场之前，广泛存在于全世 界各地的普遍信仰，从蛇崇拜中又派生出了诸如内 脏崇拜以及切腹时露出肠子等特殊的信仰。蛇崇拜 在我国南方各族如苗、瑶、侗族中均有。“有关蛇的 崇拜与禁忌，就与对祖先的崇拜有关”。而这种崇拜 又往往与永生的观念密切联系在一起。迦勒底人用 同一个词来指“生命”和“蛇”，印度人把人体生命的 活力看作是蛇的力量。在希腊神话中，最初的人类 卡德莫斯夫妇临终前变为蛇， 被大神宙斯送往福 地，获永生；在希腊及其他地方，祖先灵魂总以蛇的 形式出现。 蛇就像最终流入大海母亲的弯曲河流，就像连 接胎儿和母体的脐带一样，被认为是连接两个世界 的象征。切腹的时候，露出肠子本身就像弯弯曲曲 的蛇，所以也就蕴含着重要的宗教意义。「蛇のよう な腸は、腹の中の魂が、体外に出て、この世からあ の 世 へ 行 く と き の 橋 の 役 割 を 果 た し て い る 。」 （ 日·千 葉 徳 爾 ） 寄 居 于 腹 内 的 灵 魂 ， 通 过 像 蛇 一 样 弯曲的肠子，顺利地通向了另外的那个世界。但是 切腹本身也是一个不断发展、“完善”的过程，到了 江户时代则就明令禁止露出肠子。 二、切腹的动机、切法以及程序 （一）切腹的动机 切腹的原因很多，大体上可以划分如下几类： ①（自刃）战败的将领为了避免被捉为俘虏而 切腹。 ②（牺牲）被包围的将领通过切腹来换取己方 士兵或者家属的生命。 ③（引责）以切腹来对自己的过失承担责任。 ④（殉死）因主人逝去而悲伤不已，切腹追随主 君（一种在主君死之前切腹即先腹，一种在主君死 之后）。 ⑤（谏死）为了劝谏主君或者以死来坚持自己 的主张。 ⑥（名誉）做了有失武士身份的事情，以死来维 护自己的名誉。 ⑦（刑死）对于犯了罪的武士专用的刑罚。 ⑧（愤腹）愤慨于无实之罪的剖腹。 ⑨（论腹）为了树立名声。 ⑩（商腹）为了给家族和子孙带来恩惠。 （二）切腹的切法 切腹的切法也是一个不断发展、“完善” 的过
四、武士道、樱花与军国主义 「花は桜木、人は武士」（开花当开樱花，作人当 作武士）《仮名手本忠臣蔵》 中的这句话广为人知。 樱花自古以来就常常出在日本文学作品中，现在更 是日本的国花。樱花绚丽而又短暂易逝，被自古以 来便认为生命无常的日本人的喜爱，人的生命一眨 眼就殒落了，就好比樱花一眨眼便凋落了。樱花散 落时的纯美与哀伤， 被誉为武士道精神的所在。樱 花在武士道中与死紧紧地连在了一起。 「大和心を人問はば 朝日に匂う山桜花」（欲 问大和魂、朝阳底下看山樱），樱花自古以来就被赞 誉为大和魂、日本武士道的象征。明治维新以后武 士道为军国主义分子所利用， 为军国主义服务。军 国主义意识形态支配下的武士道， 以 “愚忠”、“盲 从”鞭策国民献身于军国主义战争政策，以武勇精 神激发国民的战争意识，对内作为精神工具，毒化 和控制日本国民的思想；对外则踏上了侵略亚洲各 国的道路。 — —— —— —— —— —— —— —— —— —— 参考文献： 〔1〕（日）千葉徳爾.切腹の話－日本人はなぜハラを 切るか.講談社，1972. 〔2〕 （ 日 ） 千 葉 徳 爾 . 日 本 人 は な ぜ 切 腹 す る の か . 東 京堂出版，1994. 〔3〕 （ 日 ） 山 本 博 文 . 切 腹 ― 日 本 人 の 責 任 の 取 り 方 . 光文社新書，2003. 〔4〕（日）新渡戸，稲造.武士道.岩波書店，2000. 〔5〕（日）加藤徹.怪力乱神.中央公論新社，2007. 〔6〕（美） ルース·ベネディクト. 菊と刀. 講談社， 2005.
程。在日本的战国时代到江户时代的初期，没有辅 助切腹的介错人， 而且切腹之后还会扯出肠子。就 切法而言，最常用的、最简单的要算横一字腹，将短 刀插入左侧肋骨下，横拉至右侧肋骨下（也有高难 度的二字腹、甚至几乎不可能实现的三字腹）。进入 江户时代初期以后， 正十字腹则被确立为正法。首 先将短刀插入和肚脐平高左侧肋骨下，横拉致右侧 肋骨下。然后拔刀纵向切至肚脐以下（也有右十字 腹、左十字腹以及斜十字腹）。
（三）切腹的程序 封建时代的日本是一个等级森严的社会，这一 点在切腹场所上也体现的很明显。有身份的上级武 士一般在自己主君的府邸内或者密室内，身份再次 一点的就在自己主君的庭院内，身份比较低的武士 就在牢狱内进行。但是足轻以下以及一般庶民是不 允许切腹的，因为切腹也是武士阶级的“特权”。 当切腹的命令下来以后，切腹人就要开始切腹 前的准备工作了。切腹人首先要沐浴净身，但是这 个洗澡水是有讲究的。平时洗澡的时候是往热水中 兑凉水调整到合适的温度，但是切腹前沐浴用的洗 澡水刚好相反，是先放凉水然后慢慢放热水调整温 度。然后开始结发，要比平时结的高一点，而且要弯 向相反的方向。衣服要选用白色或者浅黄色的窄袖 便服，为了便于“大介错”砍下头颅，衣服的后领要 缝到里边去，要左向掩衣襟（日本习俗，穿和服时要 右向掩衣襟，安葬死者时尸体上和服则是左向掩衣 襟）。 切腹的时候要在反向铺的两层榻榻米上再铺
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痛恨。如果带着怨恨死去，聚集在腹Biblioteka Baidu的怨魂就无 法排出，就会附在死去的肉体上作崇，而切腹就恰 如其分地解决了这个难题。
（二）切腹与内脏占卜 切腹还和古代的内脏占卜有很深的关系。古罗 马时代的伊特鲁利亚人盛行一种内脏占卜祭祀，被 称为“肠卜师”的祭师们，会通过察看宰杀后的牲畜 的内脏、肠胃的情形来预测祸福吉凶。当然这样的 占卜也会发生在人身上， 通过取出尸体中的内脏， 来验证其内心的善恶。内脏占卜的思想根源在于古 人认为，人类的善恶本质隐藏在其内脏之中。 日语当中也有不少和腹部有关的词语和说法。 比如说：腹汚い（心术不正）、腹黒い（心黑、阴险）、 腹を割って話す（推心置腹地谈心）、痛くもない腹 を探られる（无故被人怀疑）、腹に一物（心怀巨测） 等等，这些词语和表达方式无疑是起源于人心善恶 之本性存在于腹部的意识。 新渡户稻造博士在他 1900 年出版的著作 《武 士道》（Bushido: The Soul of Japan）中关于切腹这 样论述道：“我は我が霊魂の座す所を開き、貴殿に それを見せよう、穢れているか清らかか、貴殿自 ら見よ。”（我将打开我的灵魂，是污浊，是清白，请 您自己看）新渡户稻造博士认为，在古代日本人的 信仰中，腹部是人类灵魂和爱情的居所，剖开自己 的腹部， 就意味着把自己坦荡的灵魂展示给他人。 对于一个有雄心壮志的武士而言，自然的死亡似乎 很平庸，不够热诚，唯有切腹才是最高尚的行为，也 是最动人的哀伤。
当切腹人向坐在其地面的检验尸体的小介错 行礼后，将短刀插入自己的腹部时，大介错一刀将 切腹人的脑袋砍下。虽然各地不尽相同，但是通常 的情况下大介错不会一刀将切腹人脑袋彻底砍下， 而是要留下一块颈皮牵连，这被称为“抱首”，因为 受佛教思想的影响，日本武士认为头部和身体分开 是不孝的。然后由小介错检验尸体，确认切腹人已 经死亡后，切腹的仪式结束。
一、切腹的起源 （一）切腹与中国的“真心显示说” 切开自己的腹部，不仅仅是日本所独有，在我 国和朝鲜也广泛存在， 在我国把切腹称之为 “剖 腹”。切开自己的腹部，向对自己持怀疑态度的人显 示自己的清白，也就是所谓的“真心显示说”。 《庄 子·外 物 》记 载 ：“苌 弘 遭 谮 ， 被 放 归 蜀 ， 自 恨 忠而遭谮，遂刳肠而死。蜀人感之，以匮盛其血，三 年而化为碧玉，乃精诚之至也。”公元前 492 年，周 王听信叔向谗言，把忠臣苌弘放逐回楚国，苌弘为 表忠心，剖腹自尽。蜀人哀其忠烈，把他的血用木匣 收藏起来埋在地下，三年后打开木匣一看，血已化 为了碧玉，成语“碧血化珠”、“碧血丹心”也由此而 来。《史记·刺客列传第 26》也记载了轵深井里人聂 政剖腹之事。“聂政直入，上阶刺杀侠累，左右大乱。 聂政大呼，所击杀者数十人，因自皮面决眼，自屠出 肠，遂以死。”《旧唐书》和《新唐书》中的《列传忠义》 也记载了安金藏为了替太子李旦洗脱谋反罪名，慷 慨陈辞：“若不信金藏之言，请剖心以明皇嗣不反！” 即引佩刀自剖其胸，五藏迸出，流血遍地，气绝而 扑。 所以切腹的很可能是模仿我国忠良之士，为证 明自身清白的“真心显示说”之剖腹之举。但是有一 点不能忽视的是，就像发源于印度的佛教传到日本 以后，发生了很大的变化一样，我们也不能忽视“怨 灵退散说”。日本人经常使用诸如： 「腹が立つ」「腹に据えかねる」「腸（はらわた） が煮えくり返る」之类的说法来表达自己的愤怒与
上浅黄色或者青色的铺盖，当然也有在上面洒上白 沙的情况，在后方反放屏风。在切腹人的前面放上 2 组杯子以及汤泡饭（米饭加白汤）盐、酱、筷子等。
等切腹人喝完人世间的最后一杯酒，有助介错 撤下酒菜，端来放着短刀的木质方盘。大介错向切 腹人自报姓名，然后绕到切腹人的后面用舀子舀水 清洗介错刀，在切腹人正面偏右的地方举刀准备砍 下切腹人的脑袋。大介错一定要是剑术高明的人来 担当，要一刀顺利地砍下切腹人的脑袋，失败的话 那将是极大的耻辱。
摘 要：切腹是日本武士独特的自杀方式，在外人看来残忍、血腥的切腹行为，却成了日本武士心中最
壮绝、灿烂的死法，犹如片片飘落的樱花般凄美动人。明治维新后被军国主义所利用的武士道，也为日本的
对外侵略为虎作伥。
关键词：武士道；切腹；樱花；军国主义
中图分类号：G112 文献标识码：A
文章编号：1673- 2596（2009）06- 0080- 03
由于切腹虽然可以造成出血，但是到失血过多 而死亡还是要花上一段时间，为了减免切腹人在这 段时间内的巨大痛苦，后来出现了协助切腹以及检 验尸体的介错人。在切腹人切腹之后，立即有介错 （大介错）砍掉切腹人的头，以使其速死减免痛苦。
介错通常为 2-3 人， 负责在切腹人切腹之后， 立即砍掉其的脑袋的为“大介错”，负责端出盛着切 腹用的短刀的木质方盘的为“助介错”，负责检验尸 体的为“小介错”。到了江户中期切腹也变得形式化 了，放在木质方盘里的不再是短刀而变成了扇子或 者是木刀，切腹人只需要在形式上比划以下，就立 刻有“大介错”帮忙砍下了头颅，这也就是所谓的 “扇子腹”。由于扇子腹不能很好体现切腹人面对死 亡的勇气，到了江户幕府的末期，出现了一股“复 古”的切腹风潮。
第 30 卷 第 6 期 2009 年 6 月
赤 峰 学 院 学 报（ 汉 文 哲 学 社 会 科 学 版 ） Journal of Chifeng University（Soc.Sci）
Vol. 30 No.6 Jun. 2009
解析日本武士道之切腹
胡新祥
（许昌学院 外国语学院，河南 许昌 461000）
三、切腹中的名誉与死之勇气 切腹本身不过是自决的一种方法而已，但是壮 绝的切腹却怀着令人敬畏的勇气，勇敢地切腹自杀 受到推崇“勇敢无畏”的武士的热衷也就不难理解 了。 综合考虑战争中砍头以及其他的风俗，切腹可 以说是日本武士独特的死法。 生命存在于头部，灵 魂寄存于腹部， 要杀死一个敌人那就砍下他的头， 但是要向别人展示自己的勇敢的魂就是切腹了。在 激烈的战斗中，如果自刎或者是其他的普通的死法 很难判断是自杀还是他杀，这是崇尚荣誉、勇敢的 武士所不能接受的。为了留下确凿的自杀证据那就 是采取非同一般的自杀方式— ——切腹，因为在战斗 中敌人不会故意只割其腹部，使之不立即死亡。 进入江户时代以后，在幕府的作用下，切腹也 亦制度化了，也逐渐成为了日本武士的“特权”。除 了自杀以外，也用作对于那些犯了罪的武士的“赐 死”，与普通的斩首或者其他死刑相比，这种“赐死” 的自杀可以维护死者的名誉和尊严，是一种体面的 死法。 切腹之时，把锋利的短刀插入自己柔软、光洁 的下腹部，鲜血从裂开的皮肤中流出，露出的内脏
也溢满了赤红的鲜血。虽然切腹会导致腹部的毛细 血管破裂、出血，但是从出血到失血过多而死亡还 是要花上不少时间， 所以切腹人要忍受极大的痛 苦。切腹的过程是痛苦，但是唯有这个壮绝的过程， 才能完美诠释了武士们不畏一切的勇气。武士道的 信仰是要勇于面对一切的苦难与逆境，要时刻保持 一颗高洁的心。就像德川家康所说的，一死了之，匹 夫可为，能够做到“当死则死”才是真的武士。
（三）露出肠子与蛇崇拜 蛇崇拜是父权宗教登场之前，广泛存在于全世 界各地的普遍信仰，从蛇崇拜中又派生出了诸如内 脏崇拜以及切腹时露出肠子等特殊的信仰。蛇崇拜 在我国南方各族如苗、瑶、侗族中均有。“有关蛇的 崇拜与禁忌，就与对祖先的崇拜有关”。而这种崇拜 又往往与永生的观念密切联系在一起。迦勒底人用 同一个词来指“生命”和“蛇”，印度人把人体生命的 活力看作是蛇的力量。在希腊神话中，最初的人类 卡德莫斯夫妇临终前变为蛇， 被大神宙斯送往福 地，获永生；在希腊及其他地方，祖先灵魂总以蛇的 形式出现。 蛇就像最终流入大海母亲的弯曲河流，就像连 接胎儿和母体的脐带一样，被认为是连接两个世界 的象征。切腹的时候，露出肠子本身就像弯弯曲曲 的蛇，所以也就蕴含着重要的宗教意义。「蛇のよう な腸は、腹の中の魂が、体外に出て、この世からあ の 世 へ 行 く と き の 橋 の 役 割 を 果 た し て い る 。」 （ 日·千 葉 徳 爾 ） 寄 居 于 腹 内 的 灵 魂 ， 通 过 像 蛇 一 样 弯曲的肠子，顺利地通向了另外的那个世界。但是 切腹本身也是一个不断发展、“完善”的过程，到了 江户时代则就明令禁止露出肠子。 二、切腹的动机、切法以及程序 （一）切腹的动机 切腹的原因很多，大体上可以划分如下几类： ①（自刃）战败的将领为了避免被捉为俘虏而 切腹。 ②（牺牲）被包围的将领通过切腹来换取己方 士兵或者家属的生命。 ③（引责）以切腹来对自己的过失承担责任。 ④（殉死）因主人逝去而悲伤不已，切腹追随主 君（一种在主君死之前切腹即先腹，一种在主君死 之后）。 ⑤（谏死）为了劝谏主君或者以死来坚持自己 的主张。 ⑥（名誉）做了有失武士身份的事情，以死来维 护自己的名誉。 ⑦（刑死）对于犯了罪的武士专用的刑罚。 ⑧（愤腹）愤慨于无实之罪的剖腹。 ⑨（论腹）为了树立名声。 ⑩（商腹）为了给家族和子孙带来恩惠。 （二）切腹的切法 切腹的切法也是一个不断发展、“完善” 的过
四、武士道、樱花与军国主义 「花は桜木、人は武士」（开花当开樱花，作人当 作武士）《仮名手本忠臣蔵》 中的这句话广为人知。 樱花自古以来就常常出在日本文学作品中，现在更 是日本的国花。樱花绚丽而又短暂易逝，被自古以 来便认为生命无常的日本人的喜爱，人的生命一眨 眼就殒落了，就好比樱花一眨眼便凋落了。樱花散 落时的纯美与哀伤， 被誉为武士道精神的所在。樱 花在武士道中与死紧紧地连在了一起。 「大和心を人問はば 朝日に匂う山桜花」（欲 问大和魂、朝阳底下看山樱），樱花自古以来就被赞 誉为大和魂、日本武士道的象征。明治维新以后武 士道为军国主义分子所利用， 为军国主义服务。军 国主义意识形态支配下的武士道， 以 “愚忠”、“盲 从”鞭策国民献身于军国主义战争政策，以武勇精 神激发国民的战争意识，对内作为精神工具，毒化 和控制日本国民的思想；对外则踏上了侵略亚洲各 国的道路。 — —— —— —— —— —— —— —— —— —— 参考文献： 〔1〕（日）千葉徳爾.切腹の話－日本人はなぜハラを 切るか.講談社，1972. 〔2〕 （ 日 ） 千 葉 徳 爾 . 日 本 人 は な ぜ 切 腹 す る の か . 東 京堂出版，1994. 〔3〕 （ 日 ） 山 本 博 文 . 切 腹 ― 日 本 人 の 責 任 の 取 り 方 . 光文社新書，2003. 〔4〕（日）新渡戸，稲造.武士道.岩波書店，2000. 〔5〕（日）加藤徹.怪力乱神.中央公論新社，2007. 〔6〕（美） ルース·ベネディクト. 菊と刀. 講談社， 2005.
程。在日本的战国时代到江户时代的初期，没有辅 助切腹的介错人， 而且切腹之后还会扯出肠子。就 切法而言，最常用的、最简单的要算横一字腹，将短 刀插入左侧肋骨下，横拉至右侧肋骨下（也有高难 度的二字腹、甚至几乎不可能实现的三字腹）。进入 江户时代初期以后， 正十字腹则被确立为正法。首 先将短刀插入和肚脐平高左侧肋骨下，横拉致右侧 肋骨下。然后拔刀纵向切至肚脐以下（也有右十字 腹、左十字腹以及斜十字腹）。
（三）切腹的程序 封建时代的日本是一个等级森严的社会，这一 点在切腹场所上也体现的很明显。有身份的上级武 士一般在自己主君的府邸内或者密室内，身份再次 一点的就在自己主君的庭院内，身份比较低的武士 就在牢狱内进行。但是足轻以下以及一般庶民是不 允许切腹的，因为切腹也是武士阶级的“特权”。 当切腹的命令下来以后，切腹人就要开始切腹 前的准备工作了。切腹人首先要沐浴净身，但是这 个洗澡水是有讲究的。平时洗澡的时候是往热水中 兑凉水调整到合适的温度，但是切腹前沐浴用的洗 澡水刚好相反，是先放凉水然后慢慢放热水调整温 度。然后开始结发，要比平时结的高一点，而且要弯 向相反的方向。衣服要选用白色或者浅黄色的窄袖 便服，为了便于“大介错”砍下头颅，衣服的后领要 缝到里边去，要左向掩衣襟（日本习俗，穿和服时要 右向掩衣襟，安葬死者时尸体上和服则是左向掩衣 襟）。 切腹的时候要在反向铺的两层榻榻米上再铺
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痛恨。如果带着怨恨死去，聚集在腹Biblioteka Baidu的怨魂就无 法排出，就会附在死去的肉体上作崇，而切腹就恰 如其分地解决了这个难题。
（二）切腹与内脏占卜 切腹还和古代的内脏占卜有很深的关系。古罗 马时代的伊特鲁利亚人盛行一种内脏占卜祭祀，被 称为“肠卜师”的祭师们，会通过察看宰杀后的牲畜 的内脏、肠胃的情形来预测祸福吉凶。当然这样的 占卜也会发生在人身上， 通过取出尸体中的内脏， 来验证其内心的善恶。内脏占卜的思想根源在于古 人认为，人类的善恶本质隐藏在其内脏之中。 日语当中也有不少和腹部有关的词语和说法。 比如说：腹汚い（心术不正）、腹黒い（心黑、阴险）、 腹を割って話す（推心置腹地谈心）、痛くもない腹 を探られる（无故被人怀疑）、腹に一物（心怀巨测） 等等，这些词语和表达方式无疑是起源于人心善恶 之本性存在于腹部的意识。 新渡户稻造博士在他 1900 年出版的著作 《武 士道》（Bushido: The Soul of Japan）中关于切腹这 样论述道：“我は我が霊魂の座す所を開き、貴殿に それを見せよう、穢れているか清らかか、貴殿自 ら見よ。”（我将打开我的灵魂，是污浊，是清白，请 您自己看）新渡户稻造博士认为，在古代日本人的 信仰中，腹部是人类灵魂和爱情的居所，剖开自己 的腹部， 就意味着把自己坦荡的灵魂展示给他人。 对于一个有雄心壮志的武士而言，自然的死亡似乎 很平庸，不够热诚，唯有切腹才是最高尚的行为，也 是最动人的哀伤。
当切腹人向坐在其地面的检验尸体的小介错 行礼后，将短刀插入自己的腹部时，大介错一刀将 切腹人的脑袋砍下。虽然各地不尽相同，但是通常 的情况下大介错不会一刀将切腹人脑袋彻底砍下， 而是要留下一块颈皮牵连，这被称为“抱首”，因为 受佛教思想的影响，日本武士认为头部和身体分开 是不孝的。然后由小介错检验尸体，确认切腹人已 经死亡后，切腹的仪式结束。
一、切腹的起源 （一）切腹与中国的“真心显示说” 切开自己的腹部，不仅仅是日本所独有，在我 国和朝鲜也广泛存在， 在我国把切腹称之为 “剖 腹”。切开自己的腹部，向对自己持怀疑态度的人显 示自己的清白，也就是所谓的“真心显示说”。 《庄 子·外 物 》记 载 ：“苌 弘 遭 谮 ， 被 放 归 蜀 ， 自 恨 忠而遭谮，遂刳肠而死。蜀人感之，以匮盛其血，三 年而化为碧玉，乃精诚之至也。”公元前 492 年，周 王听信叔向谗言，把忠臣苌弘放逐回楚国，苌弘为 表忠心，剖腹自尽。蜀人哀其忠烈，把他的血用木匣 收藏起来埋在地下，三年后打开木匣一看，血已化 为了碧玉，成语“碧血化珠”、“碧血丹心”也由此而 来。《史记·刺客列传第 26》也记载了轵深井里人聂 政剖腹之事。“聂政直入，上阶刺杀侠累，左右大乱。 聂政大呼，所击杀者数十人，因自皮面决眼，自屠出 肠，遂以死。”《旧唐书》和《新唐书》中的《列传忠义》 也记载了安金藏为了替太子李旦洗脱谋反罪名，慷 慨陈辞：“若不信金藏之言，请剖心以明皇嗣不反！” 即引佩刀自剖其胸，五藏迸出，流血遍地，气绝而 扑。 所以切腹的很可能是模仿我国忠良之士，为证 明自身清白的“真心显示说”之剖腹之举。但是有一 点不能忽视的是，就像发源于印度的佛教传到日本 以后，发生了很大的变化一样，我们也不能忽视“怨 灵退散说”。日本人经常使用诸如： 「腹が立つ」「腹に据えかねる」「腸（はらわた） が煮えくり返る」之类的说法来表达自己的愤怒与