《周易解谜》随感

《周易解谜》随感

华夏藏文

《周易解谜》（首都师范大学出版社2013年1月版），是著名易学家宋定国教授在《周易解迷》（中央编译出版社2011年1月版）的基础上，加以修订、充实后，推出的又一部力作。与某些作者在一本书畅销后，再改头换面地重出重印不同，《周易解谜》与《周易解迷》相比，不仅增加了《“易”<易>之谜》《“太极图”之谜》《“河图洛书”之谜》《“风水”之谜》《“易学”之谜》和《命运之谜》等重要章节，而且对《周易解迷》中某些未能解透的观点，认真作了补充。比如在关于“占卜的实质”的解析上，就进一步明确指出“占卜”的实质在于“决疑”：“‘卜以决疑，不疑何卜？’‘占卜’是为了试图解除遭遇的疑难困惑，假若没有疑难困惑，谁还会‘占卜’呢？”（67页）从写法上看，《周易解谜》有四大特点：第一、坚持“五个统一”，即历史与逻辑的统一，历史文献与最新考古成果的统一，理论与实践的统一，科学性与趣味性的统一，准确性与可读性的统一；第二、严格恪守言之成理、持之有故的准则。循循善诱，摆事实、讲道理。凡是依据可靠文献和最新考古成果能够解开谜底的，则尽量破解，而暂时确实还不能破解的，则实事求是地“存疑”、“留谜”，而决不毫无根据地猜测、推断，更不随意地敷衍、曲解；第三、尽量做到深入浅出、通俗易懂。为此借鉴、汲取历代论说文立论严谨、说理透彻、行文流畅、语言明快等优点，在准确表达主旨的前提下，采用多种笔法，力求表述得生动、明快，因而具有很强的说服

力和感染力；第四、用【点睛句择】提示所论述的每个问题的要点，以便

读者一目了然地掌握要领。

从内容上看，《周易解谜》有两大特点：第一、追本溯源。从本源上探

解“易”字起源及《易》成书之谜，以及与之相关的“太极图”、“河图洛书”、“占卜”、“伏羲画卦”、“文王演易”、“孔子治易”、“算卦”、“看相”（“望诊”）、“风水”和“命运”等等

之谜；第二、据实求真。依据可靠的历史文献和最新的考古成果，释疑解惑、探疑求真，深刻分析各种谜团由以产生的社会历史根源、思想认识根

源和心理根源。

宋先生抱着追本溯源、据实求真的宗旨，提出了许多独到见解，在有

的问题上，甚至向传统的观念、见解发起挑战。例如在揭示“易”之字和《易》之书起源之谜时，就提出“易”字产生的历史不仅与占卜活动紧密地联系在一起，而且正是在对于占卜活动的漫长记载中，逐渐形成了《易》这部书，

从而将破解“易”字产生之谜与破解《易》的成书之谜，紧密地联系在一起。他依据“易”字在甲骨文、金文和小篆文等形体的演变，一反有史以来的“象

形说”（含“蜥蜴说”、“器皿注水说”和“勿字像旗说”）和“会意说”（含“云气汇

集阴阳变幻说”、“乍晴乍阴说”、“日月组合说”和“上日下勿说”），提出：甲

骨文中的“易”字，是对于“烧灼龟甲占卜时，所出现的裂纹”的形象真实地仿

照刻画，即“易”字“源于烧灼龟甲占卜时所出现的裂纹，即对于用以占卜时

烧灼龟甲所产生的裂纹的仿照刻画。他提出的理由主要有三：第一、“易”字是一个非同寻常的文字，由它命名的《易》，是迄今所知，中国文化史上

的第一部成书，而其内容又是专门记载卜筮活动的，那么，由此判定，“易”字起源于起初的占卜活动之中，最初是对于烧灼龟甲占卜时，所出现的裂

纹的形象真实地仿照刻画，或者所说源于烧灼龟甲占卜时，所出现的裂纹，就是顺理成章的了；第二、甲骨文中的“易”字，结构简单、明了，其线条及其构成，也很像烧灼龟甲占卜时自然形成的裂纹；第三、依据汉字创造的

一般规律，应该是先简后繁，先“象形”后“会意、形声、指事、转注、假借”等。拿“蜥蜴说”而言，“蜥蜴”的“蜴”字，是个“形声字”，显然是在“易”字出现

之后，按照“易”子的“声”，加上“虫”字的“形”而创造出来的。就是说先有“易”

字而后有“蜴”字。因为“蜥蜴”肤色伴随环境的颜色而变化，所以，当“蜥蜴”

文字被形声地创造出来后，人们看到小篆体的“易”字很像“蜥蜴”，才敷衍出“蜥蜴说”，并将此说依序往前推，以至于把金文和甲骨文中的“易”字，也敷

衍成同样的说法。至于“上日下月说”、“上日下勿说”等等，情况近似，不言

而喻。据此，他认为“‘易’字在汉字中是一个非常特殊的文字，它的产生，不同于一般汉字的方法，即‘象形、会意、形声、指事、转注、假借’等六种方法，都不适合于它。它只是对于烧灼龟甲占卜时，所出现的裂纹的形象真

实地仿照刻画，或者说，它的最初写法源于烧灼龟甲占卜时，所出现的裂纹。”“通过对于‘易’字产生的历史可以看出，它不仅与占卜活动紧密地联系

在一起，而且，正是在对于占卜活动的漫长地记载中，逐渐形成了《易》

这部书。”在分析《易》之书与“易”之字的产生过程密切联系在一起之后，

宋先生得出结论：“‘易‘字不是个一般的汉字，而是一个植根、深埋、隐匿着迄今所知我国第一部成书《易》起源之谜的文字，是揭开《易》起源之谜

的一把钥匙”。（1-9页）

又如，在揭示孔子对于《易》及卜筮的态度时，宋先生依据迄今所见

的可靠文献，尤其是最新的考古成果，指出：其一、孔子起初只把《易》

看作卜筮之书，却并不主张卜筮，认为缺乏智谋的人才频繁卜筮；其二、孔子“晚而好《易》”，并一度热衷于占筮。这从“吾百占而七十当”一语可以看得出；其三，一度频繁地占筮使孔子对《易》不时翻阅、详加研究、反复玩味，以至于“韦编三绝”，最终理解了《易》的本质，从而“不安其用而乐其辞”，即不满足于其中的卜筮而喜欢其文辞了；其四，孔子发现《易》所蕴含的“德义”后，就把“德义”认作《易》之本质，将其置于《易》之首要位置。这从他一再强调“《易》，我后其祝卜矣，我观其德义耳也”、“吾求其德而已”，就可以看出来。为怕后人误会，孔子还特意警示：“后世之士疑丘者，或以《易》乎？吾求其德而已，吾与史巫同涂而殊归者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁义焉求吉，故卜筮而希也。祝巫卜筮其后乎。”宋先生指出，孔子这些话的意思讲得再明确不过的了：他虽然与“史巫”都应用《易》，都讲卜筮，但最终却同途殊归：“史巫”从中所要的是卜筮之吉凶，而孔子从中所注重的则是“德义”、“仁义”，认为广泛积德者，没有必要通过祭祀以求福祉；躬行仁义者，没有必要通过卜筮以求吉祥。“但是，时下某些热衷于借《周易》而宣扬占卜的人，包括个别‘著名易学家’，却摘取帛书《要》中‘吾百占而七十当’的话，而把‘《易》，我后其祝卜矣，我观其德义耳也’抛到九霄云外，通过媒体等渠道，大肆宣扬孔子热衷于占卜，混淆视听。这是典型的断章取义，是违背史实的。”（参见99-108页）这些阐释，体现出宋先生所秉持的科学的严谨态度和批判精神。

这种态度和精神可以说贯穿《周易解谜》全书，尤其是在针对一个时期以来社会上刮起的“看相”、“算命”等风，就困惑人们的相关谜团所进行的破解中，就更是这样。比如在就《命运之谜》所做的揭示中，宋先生不但科