儒教与道教读书报告
《中国宗教：儒教与道教》读书报告
150302044高萌
摘要：马克斯·韦伯的《中国的宗教：儒教与道教》一书集中地研究了中国为什么没有发展起近代西方式的资本主义这一重大课题。韦伯通过把中国的儒教、道教与西方的清教进行对比，得出西方发展出资本主义的必然性以及中国没有进入资本主义社会的原因。它作为一部社会学领域内的巨著，其描绘的广阔历史图景与探索的深邃理论观点，无疑使我们读罢叹为观止。韦伯在书中作出的特立独行的见解以及“他对作为一种理性的劳动组织之现代资本主义的论述”，对国人的思考产生极大的启发。
一、《儒教与道教》作者及写作背景简介
韦伯，是当代西方极具影响力的社会科学家之一，是社会学界的顶级大师之一。德国特色的大学制度造就了韦伯的博学多才——当然这跟他个人的努力与天赋有很大的关系——他对社会学、宗教学、政治学、经济学等社会科学甚至连音乐等艺术科学都极有研究，学术涉猎范围很广。思想体现在著作上，他的著作自然也就富含多种学科思想的交杂，意涵十分丰富，学术视野开阔。以前曾读过韦伯的宗教社会学名著《新教伦理与资本主义精神》，书不算厚，但对于学术修养尚浅的笔者来说，读韦伯的书是一件苦差事，一本书往往要仔细阅读几遍才能粗窥全意。这次所看的《儒教与道教》尤觉更难，虽然书中写的大部分都是有关中国的内容，但看起来却似乎有点陌生，韦伯在其书中所描绘的是一幅大不同于我们惯常所见的中国的“历史图像”，这应该是韦伯独特的分析视角所致的吧。
二、《儒教与道教》内容概述
《儒教与道教》共分八章,四个部分。在第一部分中,韦伯分析了中国社会结构的特点—社会学基础,这就是:“没有发达的货币经济和独立的城市,没有发达的法律制度,宗族包揽民间一切事物,中央政府集各种权力于一身。韦伯特别强调中央集权制的危害,他指出:`就象争夺市场的竞争迫使私人企业合理化一样,争夺政治权力的竞争则迫使古代西方和中国战国时期的国家经济和经济政策合理化.在私有经济中,集中化只会削弱合理的计算,而这正是资本主义的灵魂:各国
之间的权力竞争没有了,行政管理,财政经济和经济政策的合理化也就没有了.战国竞争中存在的动力,后来在这个拥有广大领土的国家中不复存在。”即秦始皇统一中国阻碍了中国社会经济的发展,阻碍了资本主义的产生。
在第二部分中,韦伯分析了中国历史上一个重要的文化现象—儒家伦理.他先分析了儒家伦理的体现者——士.`整整两千年以来,中国的统治阶层始终是士,尽管这种统治时而中断并常常处于剧烈的斗争之中,但这个阶层总是重新上台并不断壮大。士的特点是谋官参政.早在战国时期,士就以流浪学者的身份周游列国,充当诸侯的幕僚.他们享受免除杂役、免受体罚的特权并按等第领取俸禄。在社会伦理方面,士的典范是‘君子’，君子的德性体现着“仁”。在经济方面,士是外行,只有朦胧的小康世界的幻想,拿不出任何明确的经济政策.在政治方面,士历来维护正统的世袭统治和大一统的江山社稷.韦伯还分析了儒教的处世之道,他认为儒教并不是宗教,它的基本特点是入世.正统的信儒教的中国人(不同于佛教徒),为自己此岸的命运而祈祷多福、多寿、多男子,也稍微为先人的安康祈祷, 但绝不为自己的彼岸命运析祷……说到任何彼岸的希望,总是用一种绝对不可知的和根本否定的语气。儒教中没有来世说、救世说,没有对超验的命运和价值的追求,还缺少自然法,思想和形式的法律逻辑.儒教认为只要人恪守内在的和谐的秩序,就能达到长治久安。儒教维护传统,而传统正是资本主义发展的羁绊。
在第三部分中,韦伯分析了作为异端的道教,试图寻找它与资本主义精神之间的亲合性,结果很失望.道教的神秘色彩太重、否定倾向太强,不可能引导出理性的生活方式。
第四部分中,韦伯对儒教的理性主义和清教的理性主义进行了比较,目的在于从另一个侧面说明为什么近代资本主义仅仅产生于西方国家.韦泊认为,儒家理性主义与清教理性主义的主要区别是:儒教讲忠孝,清教讲博爱;儒士为知己者用,清教徒为上帝尽义务;儒教无原罪思想,清教有原罪思想;儒士修身养性以受人尊重,清教徒改造自己以赎罪,儒士之间无信任感,清教徒相互信任,有利于开展商业信贷活动,儒士词藻华丽,清教徒语言质朴,有利于信息交流;濡士是儒家经典培养成的一批高级书呆子,无经世致用之才,清教徒在圣经中的法律知识和经营思想的熏陶下,把自然科学知识看成是在职业劳动中能合理地把握世界和控制自己的手段.两种伦理最尖锐的对立表现在它们的中心概念“礼”和“使命”
上:儒教教人理性地适应世界,清教则教人理性地把握和改造世界.清教徒有一种狂热地改造世界的史命感和禁欲精神,这种发展近代资本主义必不可少的文化素质,恰恰是矜持高雅的儒士们所不具备的儒士们没有使命感,不认为自己欠了遥远的上帝什么债,用不着禁欲,也不可能勤奋地劳动，拼命地积累。
韦伯的绪论是:在中国社会的社会学基础上,儒家伦理同资本主义精神之间没有亲和性,这是中国没有发展起现代西方式的资本主义的原因之一之所以是之一,是因为韦伯并不是文化决定论者。
三、关于《儒教与道教》的思考
对学术修养尚浅的笔者来说，谈要对学术大师韦伯的著作进行评论似乎有点自不量力，笔者但求在读韦伯的书时面对这么庞杂的分析不致曲解他的思想，并能从中汲取其思想精华就足够了。不过，笔者还是愿意谈谈自己在读书过程中的一些感想。
通过阅读传教士和汉学家的文献，马克斯.韦伯对当时的中国社会现状有了一定的认识，并且在儒教与道教这本书中提出了“儒教无法使中国实现现代化”这一论断。中国无法实现现代化么？为什么呢？儒教具有很浓的迷信色彩，并不能很好的以理性的眼光看待这个世界。“那种把对现世的紧张关系，无论在宗教对现世的贬低还是从现世所受到的实际拒绝方面，都减到最低限度理性的伦理，就是儒教”。从此可见，儒教将理想化的人作为教育当时中国人的标榜，可是它的目标只是为了让中国人摆脱野蛮和无教养的状态。“正统的儒教中国人，是为了他在此世的命运——为了长寿、为了子嗣、财富，以及在很小的程度上为了祖先的幸福——而祭祀，全然不是为了他在‘彼世’命运的缘故。”儒教则是以所谓的“罪”来约束人们执行教条式的规范，使得深受封建思想束缚的中国人对无理性的巫术迷信深信不疑。
马克斯.韦伯对中国人的印象是这样的：“无限忍耐和克己复礼，顽固的习惯，麻木不仁，反应迟钝”。中国人很惧怕未知的和看不到的东西，这种恐惧超出了他们所能承受的范围，所以导致了他们对迷信深信不疑，以求能得到心理上的慰藉。同时，中国人还缺乏彼此间的信任。
儒教崇尚“礼”，使得人们在社会的日常生活中处处受到礼仪的束缚。“这种礼的思想所作的美学式的冷冰冰的控制，把一切从封建时代流传下来的责任义
务，尤其是乐善好施的义务，都变成了僵化的符号仪式。”礼，并不应体现在固定的模式上，而是体现了一个民族和国家人民的素质。
韦伯被中国学者们称为研究中国的“最伟大的外行”。这说明韦伯的思想和观点是有一定道理的，但同样也意味着他的许多观点是有待商榷的。至少从《儒教与道教》中，我们也可略知一二。在《儒教与道教》一书中，作者论述了中国的社会基础，在他看来中国有着比西方更多的适合资本主义发展的条件。在书的前半部分，韦伯详细论述了中国社会的物质因素。他是沿着这样两条线路展开论述:一是为什么会出现不利于资本主义发展的物质因素;二是为什么中国物质因素比西方优越的情况下没有出现资本主义。到后来，韦伯发现这两条线路其实是交织的，因为在中国的精神层面也就是当时占统治地位的宗教意识形态的缘故，韦伯在全书的后半部分就进入到论述宗教意识形态方面，主要论述了儒教与道教。其结论是:中国的宗教意识形态与中国的物质因素相互关联，是互相加强和巩固的; 中国的宗教意识形态不利于发展资本主义。
另一方面，它造成了中国这种宗教造成了人民间人情的淡薄和相互之间的不信赖。维系人们之间感情的是以鬼神信仰为基础，虔诚的中国人的宗教义务表现为在有机形成的个人关系内部发挥自己的作用。所以，一切信任，商业关系的产生都是建立在亲戚或亲戚式的个人关系基础上。这就导致了商业上的尔虞我诈，普遍性的不信任，这自然是是不利于当时的经济发展的。
儒教中关于财富积累的看法一部分是对的，要充分的利用已有的财富来创造更多的价值。孔子并不反对对于财富的追求，只是认为财富会破坏高贵的心灵的稳定。所以儒教思想中认为一切的经济职业的工作都是庸俗的。这一思想影响了后世对商业的看法，使得商人成为当时人们不齿的工作，这对当时的经济发展是相当不利的。同时，也说明了儒教是无法产生资本主义的，也就延缓了中国的发展，使中国离现代化越来越远。
儒教是为了把人向完美的、理想化的人来驯化，殊不知，儒教其中的灵魂的泛灵论思想会使人们渐渐忘记现实的追求，产生消极的怠工思想，影响经济的发展。人如果是对这个世界有自己理性的认识，就不会受来世论思想的影响，而是会以一种积极努力奋斗的状态来面对世界，创造其自身价值。
韦伯承认中国已经拥有发展资本主义的物质条件，却遗憾其缺乏欲登天国而
不得的紧张心态所引发的禁欲主义精神，资本主义在中国的发展仿佛是“万事俱备，只欠东风”。儒教对现世没有理性的看待，并没有正是由于当时的中国人对于信仰的坚持，阻碍了革新的发展，在一定程度上阻碍了中国的进步与发展。一个迷信的宗教是无法促进经济发展，社会进步的。
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关于中国超越读书笔记 经过改革开放30多年的奋斗，我们在经济、政治、文化、科技等各个方面迅速崛起，取得了举世瞩目的成就，令炎黄子孙为之骄傲，令海外友人为之动容。但是中国社会的贫富差距问题、腐败问题、环境问题、产业发展问题等诸多发展中面临的问题也让我们困惑。如何实现伟大的民族复兴中国梦?如何实现对西方世界真正意义上的全面超越?这些都是见诸报端、引起网络热议的话题，也是作为当代中国人应该深思的问题，更是我们义不容辞的责任。 一、中国模式与中国超越 张维为教授在《中国超越》中提出，中国崛起的背后是自己独特的发展模式，中国模式即不照搬西方，不照搬其他社会主义国家，也不放弃自己的优势，在这“三不”的基础上大胆探索体制创新，大胆学习和借鉴别人的长处，同时也发挥自己的优势，逐步形成自己的发展模式。“中国模式”包含了“实践理性、强势政府、稳定优先、民生为大、渐进改革、顺序差异、混合经济、对外开放”八个特点。实践理性就是在“实是求是”的思想指导下，一切从实际出发，不搞本本主义，不断总结和汲取自己和别人的经验教训，推动大胆而又慎重的体制改革和创新，使中国避免了一个又一个的政治和经济陷井;强势政府就是以政府来保障改革的稳步推进，推动现代化;稳定优先即“稳定压倒一切”，有了稳定，才能保障各项事业的顺利发展;民生为大就是改善民生是政府工作的根本目标;渐进改革是即采取渐进的方法，增强改革的效果;顺序差异即先农村改革，后城市改革，先沿海后内地，先经济改革为主，后政治改革;混合经济就是以公有制为主体的各种所有制经济，“市场”和“计划”双管齐下;改革开放即取长补短，吸收其他文明之长处，促进经济社会又好又快发展。中国模式的核心是实事求是地理性地处理好经济改革、社会改革和政治改革之间的关系，就是一切从中国实际出发，大胆改革，对外开放，总结和汲取经验教训，取长补短，以强势政府来推动渐进式改革，保障稳定，以改善民生为工作根本目标，发
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小说读后感3000字各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢 小说读后感3000字 ——《漂亮朋友》读后感 《漂亮朋友》是法国作家莫泊桑的代表作品之一，小说讲述了一个名叫杜洛瓦的穷困潦倒的退伍军人，在一次偶遇他的老战友弗雷斯蒂埃之后，逐步吸引、利用数位上层贵妇人，并借助于法国政坛的昏暗腐败，最终获得骑士勋章、迎娶犹太富商之女，成为整个巴黎的焦点的看似荒诞的故事。作者在作品中通过夸张却又令人信服的描述，辛辣地讽刺了当时法国上层社会中弥漫的虚伪、欺骗之风和男女之间在爱情的甜言蜜语的糖衣包裹下的利益和情欲之实。作品中尤其是在对于主人公一次次的欺骗、利用女性的方式上和女性在坠入陷阱后的心理和行为上的反映刻画地尤为入骨传神，令人不禁唏嘘，而其他诸如对所
谓“民主政治”的揭露、新闻行业和政、商集团的勾结等也都下了适当的笔墨，使我们对整个法国社会得以管中窥豹可见一斑。值得注意的是，在全文荒诞而带有轻喜剧色彩的故事框架中，作者从始至终都带入了对死亡的意识和思考，似是为了说明人生如同绝色美人一般，花容月貌终究只能暂时掩盖其下的皑皑白骨。 全文最吸引读者的地方可能就是主人公与一位位贵妇人之间的香艳故事，一个到了月底只能吃一顿饭的人究竟是如何让那些举止优雅、生活富裕的美妇人们为之神魂颠倒甚至明知受骗还义无反顾呢？我认为他的所作所为可以分为吸引和维持两种，其中前者明显占有更大的比重，一旦女性落入了他的甜蜜陷阱就再无挣脱的可能。 两性之间的吸引向来是相互的，对于主人公来说，妇人们对她的吸引在于她们美丽的外表以及她们的身份、能力能给他带来的帮助。而对于他来说，显
然后者更具有吸引力，因为文章也提及他认为与其为女人痴迷不如去追求金钱和声名的想法。对于妇人们来说，这些被社会道德和婚姻绑架的女人们心中都潜藏着对出轨的冲动，她们最渴望得到的是情欲上的满足。对此主人公杜洛瓦拥有俊美挺拔的外观，因此在全篇小说中都有“漂亮朋友”的绰号。但是仅此一点是远远不够的，主人公长于满足不同女性的需要、以及通过欺骗、夸张等手段在女性心中形成诸如很强的自尊、勇敢、专一等形象无疑是使得她们甘愿付出肉体和灵魂的重要因素。 杜洛瓦在小说中的第一个情人是德。马莱尔夫人，这位铁路局督查的夫人聪明活泼、放荡不羁，但是丈夫对她并不爱护，从弗雷斯蒂埃夫人口中得知，他的丈夫“只看到她的缺点，看不到她的优点。”可见她缺乏的是爱与认同感。从她家布置的凌乱和对自己的打扮的考究来看，又可以推测她是否一直期待着一场外遇。主人公先是在初次见面时通过
2000字读书报告
“书名”读书报告（黑体/三号字） ——副标题（黑体/小三号字） （空一行） ××学院××专业××级××× 指导教师××× （空一行） 首先介绍所读书目的出版社、地名、出版年。介绍主编。本书的主要内容。 读后感。这里开始是正文部分，用小4号宋体、1.5倍行距排版（除了标题、 图、表之外）。全文首行缩进2字符，用1.5倍行距排版。 读书报告由两部分组成： （一）概述所读书籍或篇目的基本情况和基本内容（此部分文风是客观叙述，即“述而不评”，篇幅不超过全文的1/3.） 1.出版社、出版年（如读其中1篇文章，要有具体页码位置） 2.写作背景和写作原因 3.简介基本内容和框架结构 （二）评价书籍或篇目的理论价值和意义（此部分是重点，重点写出读书心得体会和收获，文风是夹叙夹议，述评结合，篇幅一般超过全文的2/3。） 打印装订： 用a4纸打印，页码居中，左侧装订。 1篇二：2000字读书笔记大全 2000字读书笔记大全 之我读战争与和平故事梗概： 1805年7月，拿破仑率兵征服了欧洲，法俄之间正酝酿着激烈的战争。然而在彼得堡上层的人们依旧过着恬静悠闲的生活，达官贵人们都汇聚在皇后的女官兼宠臣安娜·帕甫罗芙娜举办家宴招待会上。 赴宴的有宫廷官高位重的瓦西里公爵和他漂亮迷人的女儿海伦，还有个头高大健壮的年轻人皮埃尔，他戴着眼镜，剪短发，穿浅色的流行短裤和褐色燕尾服。皮埃尔是莫斯科著名贵族别祖霍夫的私生子，从小出国留学，今年20岁，学成回国到首都谋职。他一进宴会厅，对人们议论拿破仑征战欧洲颇感兴趣。在这里，他高兴地结识了英俊而刚毅的青年安德烈－－先朝保罗皇帝的退职老总司令伯尔孔斯基的长子，两人很快成了好朋友。 此时，安德烈正应库图佐夫将军的召唤，去任他的传令官，将出国跟征战欧洲的拿破仑军队作战，任即将分娩的妻子莉莎和妹妹玛丽娅再三劝留，也改变不了他的决心，他期望通过这次战争为自己带来辉煌与荣耀。在出征之前，安德烈把妻子从首都送到了在莫斯科郊外居住的父亲那里，委托父亲加以关照。于是他急奔前线，在波兰追上了俄军总司令库图佐夫，总司令派他到联合纵队去任职，并受到了嘉奖。 皮埃尔回到莫斯科，他继承了别组霍夫伯爵身后所有的遗产，摇身一变成为莫斯科数一数二的资本家，成为社交界的宠儿。他的亲戚瓦西里公爵早就窥视别祖霍夫家的财产，本想通过联合别祖霍夫公爵的大女儿——大公爵小姐卡季什篡改遗嘱来谋得，失败后，又处心积虑地要拉拢皮埃尔，一方面为他在彼得堡谋得一个不小的官职，又挖空心思巧安排，让已是宫廷女官的女儿海伦嫁给彼埃尔，以图钱财。结果他的计谋顺利达成，可这桩婚事实在不幸之至。皮埃尔发现了妻子与好友多罗霍夫之间的暧昧关系，他与多罗霍夫进行搏斗，并幸运的击倒对方，随之与妻子分居，自己也陷入了善恶和生死的困扰之中，在加入共济会后，受到宽宏大量的哲学的熏陶，回到了妻子身边，但妻子依然放荡如故，令皮埃尔陷入了郁郁寡
【原创】《超越自卑》读书笔记
1010040042刘嘉怡法律与行政学院社会工作 《超越自卑》读书笔记 在金鑫老师的推荐下学生认真拜读了奥地利著名心理学家阿德勒博士的代表作品《超越自卑》。阿德勒生于维也纳近郊的一个米商家庭，早年曾在维也纳大学学医，获得博士学位。初期追随弗洛伊德，后分道扬镳，自创了一个以“自卑情结”为中心的个体心理学，认为人类的一切都是出于“自卑”以及对“自卑感”的克服和超越，强调个人与生存环境间互动对行为的影响。据说“此书被西方人视为了解自我和他人的教科书，起到了《圣经》起不到的作用”，是其最具影响力的一部作品，对后来西方心理学的发展具有重要意义。 《超越自卑》主要介绍了生活的意义、心灵与肉体、自卑感与优越感、早期的记忆、梦、家庭的影响、学校的影响、青春期、犯罪及其预防、职业、人及同伴和爱情与婚姻等十二个主要论点，共十二章。 在这本书里，阿德勒以平易轻松的笔调，描写了自卑感的形象、对个人行为的影响，以及个人如何克服自卑感，将其转变为对优越地位的追求，以获取光辉灿烂的成就。任何一个人在成长过程中，最初都是以感觉来判断是非好恶。刚出生的婴儿到幼年阶段，接收到任何负面的信息，印象都会特别深刻。容貌、身材的高矮胖瘦、课业成绩的好坏、家庭背景的差异等等，都有可能在人的成长过程中，种下自卑的因子。因此应该以坦然的态度面对自我内心中的自卑情结，使自己在生活、工作、处事上，避免走入自暴自弃或是骄傲自大的偏锋，才能够超越自己。 首先，本书第一章《生活的意义》是全书的纲领，也是阿德勒个体心理学的理论核心。他提出，每一个人类个体在面对生存时，都要面临三个问题：职业、社交（与他人的关系）和性（即爱情和婚姻）。每个人都要面对这三大问题，而由此作出的反应表现出他对生活意义的最深层的感受。他分析了人们各种错误“生活意义”的共同尺度：缺乏从属感和社会兴趣，过度关注自我，和正确“生活意义”的共同尺度：有从属感和社会兴趣，作为团体的一份子，愿为人类幸福贡献出自己的一份力量。阿德勒从个体心理学观点出发阐明人生道路和人生意义。他提出，当个体不足以应对环境挑战时，对其现时地位的不满必然将会导致不同程度的自卑感。自卑感乃是人类最普通的情绪，但人无法一直在自卑感下生活。因此，追求作为其补偿的优越感，是所有人的通性。简单地来说，即用“优越感”来弥补“自卑感”。然而，并不是人人都能超越自卑。理想的补偿方式，是通过改变现实生活的处境来消除自卑，甚至获得成就。而生活的失败者，则在不合作的态度中，在自己的想象里获得满足。关键在于正确理解生活，并拥有对他人有益的合作的生活态度。家长和教师应培养儿童对别人、对社会的兴趣，使他们真正认识“奉献乃是生活的真正意义”。这样，他们就能够从自卑走向超越。 阿德勒说，自卑感实际上是人类不断发展的动因。科学的兴起就是因为人类感到他们的无知和他们对预测未来的需要而努力奋斗的结果。优越感的目标取决于每个人所赋予生活的意义，是建立在他的生活方式之中。人类对优越感的追求是我们所有文化贡献的源泉。而超越力量的大小，审视自卑心的强弱，以及个性、企图心等。自卑与超越的相对强弱不同，在不同的人身上，衍生出许多种不同的性格与行为来。正因这股力量相当强大，若能够妥善运用，则可以成为一股不断突破的动力，否则，将成为另一个失败的开始。 从我们的童年开始，自卑感对我们的影响就从未停止过。儿童因为自身的弱小，在成长中无时无刻不伴随着自卑。为了补偿这种感受，他们应该练习与他人合作的能力，以获得生活的安全感，并在这种愉悦中，获得兴趣并发展终身受益的技能。在家庭的影响一章中，阿德勒描述了家庭对个人的巨大影响。儿童时期在家庭中的地位以及生活方式，给每一个孩子都留下了不可磨灭的印象。母亲不仅应该使孩子和她很好地合作，更重要的是培养孩子学
《新教伦理与资本主义精神》读后感
《新教伦理与资本主义精神》读后感 资本主义是什么？从小听到这个词，最先想到的是剥削，因为听到的是资本主义是人吃人的社会，工人都受资本家的剥削，后来学政治知道，按马克思的说法，资本家剥削工人的剩余价值。成年后慢慢知道资本主义社会的人民并非生活在水深火热之中，生活的很落魄的其实是社会主义中的我们，于是资本主义成了繁华的代名词。在《新教伦理与资本主义精神》中，马克斯韦伯探讨了什么是资本主义精神，并分析了为什么西方社会产生资本主义，生产力大幅提高，从宗教，特别是新教对其的影响进行分析，韦伯也因为这本书一举成名。 韦伯用富兰克林的例子来说明什么是资本主义精神，这是一种勤奋、节俭、努力工作，将工作视为自己的天职的人生态度。资本主义并非只意味对财富的欲求（仅想获利并非资本主义），而是对财富合理的欲求，并且是对不合理欲望的克制。这种资本主义精神正是西方社会（特别是美国，韦伯认为资本主义最彻底的国家）社会快速发展，财富大量积累的原因。因为财富大量积累又不花费，最可能的用途是继续投入再生产。而为什么西方社会具有这种精神，而其它社会（如东方，中国）不会呢？宗教改革扮演了很重要的角色，天主教与新教有很大不同，用韦伯书中一句通俗的话说：天主教选择了睡的安稳，而新教选择吃的舒服。天主教关注于克制自身欲望与来世，冥想等方式是灵魂获得拯救的主要方式。而新教将工作视为为上帝尽职以获恩宠的重要方式，因此，工作获得了重要的地位，不再仅仅是满足需求
的手段，工作本身成为一种目的。将工作尽力干好即是为上帝尽力。同时，禁欲在宗教里具有重要地位，而工作是禁欲的重要手段，辛勤忙碌的工作，可以帮助人民更好的抵御欲望与世间的诱惑，而天主教是通过冥想等实现禁欲。 韦伯正是对这些方面进行分析，告诉早期资本主义精神产生的宗教影响，虽然这种影响在今天的西方社会已经让位于很多其它的影响因素。但仍不免让我们感叹宗教对人类社会的影响，正如韦伯自己所说，宗教是一种笼罩一切的力量。他后来也分析了宗教对中国社会的影响，写成《儒教与道教》一书，有机会读一读，相信会比这本书更易于理解，因为知识背景的缘故，对于西方宗教不甚了解，对于这本书中一些内容理解上较为吃力，特别是第四章有关宗教基础部分。理解一件事物，从历史的角度可以帮助我们更加深入的理解，要了解一个社会，需要了解他的历史，而宗教又是历史中影响最大的因素之一，因此从美国回来的一个朋友会说，不读圣经，你不能深刻理解美国社会。 读了这本书，知道了早期资本主义精神产生的宗教影响，也理解了韦伯所说的宗教是笼罩一切的力量
读后感1000字范文
读后感1000字范文 导读：本文读后感1000字范文，仅供参考，如果能帮助到您，欢迎点评和分享。 看，这是一段多么真诚的自白!同时，这也点出了当代青年的一种不足——不敢直面现实。下面为大家带来读后感1000字范文，欢迎阅读。 读后感1000字范文 《假如给我三天光明》读后感最近我看了一本书，是美国盲聋女作家海伦·凯勒的自传《假如给我三天光明》这一本书给我很大的心灵震撼。这种震撼的力量不仅仅是因为海伦·凯勒的惊人事迹，更重要的是她看到了我们大多数人没有看到的东西，即使我们的视力都很正常。 在《假如给我三天光明》一书当中有这样的一段话： “我的心充满了人和物的形象，我的眼睛绝不轻易放过一件小事，它争取密切关注它所看到的每一件事物。有些景象令人愉快，使人陶醉;但有些则是极其凄惨，令人伤感。对于后者，我决不闭上我的双眼，因为它们也是生活的一部分。在它们面前闭上了眼睛，就等于关闭了心房，关闭了思想。” 看，这是一段多么真诚的自白!同时，这也点出了当代青年的一种不足——不敢直面现实。 生活是美好的，但生活也有不幸。如何面对这些不幸，成为我们
生活哲学里面一个极其重要的课程。海伦·凯勒是不幸的，她几乎从出生开始就比别人遭受了的磨难。但这种不幸仅仅表现在生理上。从心理上说，她是一个强者。我们很多人都有着比她更好的身体条件，但，我们有谁能够达到她的高度呢?抛开其盲聋人的身份不说，仅仅是学术上的成就，我们有多少人能够与之相提并论呢? 翻开历史画册，我发现，在身体残疾的情况下仍有高成就的不仅仅只有海伦·凯勒，还有很多人与她一样，身残志坚。如古希腊盲诗人荷马，中国汉朝时期的史学家司马迁，现代物理学的巨子霍金…… 有太多的奇迹在我们的世界存在，以致我无法一一列举。也许有人会说，因为他们都是天才，所以才会有这样大的成就。但是，天才的定义是什么呢?聪明的头脑?如果是的话，我想问，聪明的头脑可以弥补身体的缺陷吗?可以抵抗生活的压力吗?答案显然是不能。但是，我知道有一种东西可以使他们与不幸对抗，那就是强大的意志力，即直面现实的勇气。 从以上的每一个例子都可以看出，他们当中的每一个人，都具有直面身体缺陷，直面生活不幸的勇气。正是这种勇气，支持他们成就一番事业。 生活中的不幸有很多，假如我每次面对它们，都闭上自己的眼睛，禁锢自己的心房，无疑会成为一个彻头彻尾的失败者。没有人会想成为一名失败者，我同样也不例外。所以，我应该要学习海伦·凯勒的这一种精神，时刻睁大自己的眼睛，去面对生活，无论是阳光明媚还是乌云密布，都应该用笑容去面对。
《循环经济—迫在眉睫的生态问题》读书笔记
在决裂中寻找希望 ——《循环经济—迫在眉睫的生态问题》读书笔记 在决裂中寻找希望 ——《循环经济—迫在眉睫的生态问题》读书笔记对于城市而言，很荒谬的一点是大自然的命运掌握在城市手中。人类的城市化给自然带来了挥之不去的焦虑，生态系统正在陷入困境。而循环经济理念的产生,是人类社会对发展模式深刻反省的结果。这就是《循环经济——迫在眉睫的生态问题》一书的主要内容。 中国古代先哲早就提出过生态和谐的理念，比较有代表性的是道家思想。老子的《道德经》提出了一体的概念：天人合一。这是最可靠的思想和生存模式。人法地，地法天，天法道，道法自然。庄子在《逍遥游》里继承发展了老子的生存模式。读庄子的文章，我们会赞
叹老子的思想恰似一种真正的生态美学思想。近代尤其是工业革命以来,人类社会在生产和消费大规模扩张的同时,却付出了巨大的资源与环境代价。21世纪的城市正在进行自我破坏，城市化需要大量优质资源，然而这些资源常被随意丢弃。城市化从未像现在这样引导着一种具有破坏性的经济的资本流动。于是人们在减量化、再利用、资源化的基础上提出了循环经济的理念。循环经济即物质闭环流动型经济，是指在人、自然资源和科学技术的大系统内，在资源投入、企业生产、产品消费及其废弃的全过程中，把传统的依赖资源消耗的线形增长的经济，转变为依靠生态型资源循环来发展的经济。循环经济的思想萌芽可以追溯到环境保护思潮兴起的时代，20世纪60年代，美国经济学家肯尼斯.鲍尔丁认为宇宙飞船是一个孤立无援、与世隔绝的独立系统，靠不断消耗自身资源存在，最终将因资源耗尽而毁灭，而要想延长寿命，唯一方法就是实现飞船内的资源循环，对于地球而言亦是如此。这一理论是循环经济思想的起源。1990年，英国环境经济学家伯斯和特纳在其《自然资源和环境经济学》一书中首次使用了“循环经济”一词。自此，各个国家纷纷提出自己的循环经济理论并付出实践，如今，循环经济的3R原则已经深入人心。 《循环经济》的作者让-克洛德·乐伟虽然是法国人，但是始终很关注中国的环境保护事业。这本书就是他以一个法国环境保护专家的角度在对中国循环经济实践的研究下写的，重点展示了中国的循环经济是如何与革新世界经济的尝试相契合的。以国务院2005年7月发布22号文件《国务院关于加快发展循环经济的若干意见》为标志，
《光荣与梦想》读书报告
《光荣与梦想》读书报告 高中时代，读的是理科，可是我一直喜欢历史。到了大学后我还依旧爱读史。帝王将相、绿林草莽，我偏爱人物传记。草草看了这本《光荣与梦想》，感慨于历史的波澜壮阔，叹息于人世的桑田沧海，也惊讶于一个国家与她的历代伟人的苦乐酸甜。 这段历史，短短40年，可美利坚合众国浩浩荡荡230余载，又有几个40年，能如她般令风云色变，可与她相提并论？ 40年的时间，究竟发生了什么？“补偿金大军”风潮、经济大萧条、总统竞选、罗斯福新政、第二次世界大战、杜鲁门主义、马歇尔计划、北大西洋公约组织成立、古巴导弹危机、肯尼迪被刺、“阿波罗”11号飞船登月、越南战争、尼克松访华、水门事件。任何一个事件都可以单独成书，但是却被威廉·曼切斯特杂糅在一起。于是，不得不惊叹于威廉·曼切斯特所显现的对史实的娴熟和现实的洞察，及驾驭历史的能力。 这段历史距离我们这一代确实很遥远，但这些事实对于上世纪六七十年代出生的人并不陌生，这些事很大程度上左右了20世纪的历史走向。 说到历史，恩格斯曾经下过这样的定义——人们通过每一个人追求他自己的、自觉期望的目的而创造自己的历史，却不管这种历史的结局如何，而这许多按不同方向活动的愿望及其对外部世界的各种各样影响所产生的结果，就是历史。 有时候，总觉得历史很遥远，可实际上，每一个再普通不过的人，都是历史的创造者，差别只在于贡献与作用的大小与多少。 “前事不忘，后世之师”，聪明的古人早已洞悉“历史”的重要性。 唐太宗说：以铜为鉴，可以正衣冠；以人为鉴，可以知得失；以史为鉴，可以知兴替。 龚自珍也道：灭人之国，必先去其史；灭人之枋，败人之纲纪，必先去其史；绝人之材，湮塞人之教，必先去其史；夷人之祖宗，必先去其史。 古人以各种形式记录着历史，历尽岁月沧桑，成为不朽名著。 在我的定义中，名著之所以被称为名著，原因除去能驾驭众多的人物，描写的时间跨度大以外，还应该是一本百科全书。 就如同这本《光荣与梦想》，大到当时美国政治、经济、文化和社会生活等方面发生的巨大变化，以及历届政府内部和两党之间的斗争、经济危机引起的社会动乱，小到演艺界的奇闻趣事、妇女的流行服装、青少年的时髦追求，甚至英语词汇的最新演变和人们的性观念都做了面面俱到的讲述。大的，不用说自然是历史课上讲过、背过的。小的则是闲七杂八书上、电视上听说过的。而今这一本书就完全概括了。这就是名著的魅力——一叶知秋，一书而知天下。 有句话说得好：少不读水浒，老不看三国。意思就是说年轻时不要看《水浒传》，因为会学的鲁莽、冲动；老年时不看《三国演义》，因为会变的狡诈、变成“老油条”。而我却是反着理解，年轻时一定要看三国，会学的稳重、理性，凡事多思量，了解世事艰险。而年老时反而要读水浒，回归淳朴，事事随性而为，老夫聊发少年狂啊！ 其实，在很多方面，《光荣与梦想》和《三国演义》都有着相似之处。他们都细腻地刻画了许多让人记忆深刻的人物。平庸无能的胡佛、天才传奇式的罗斯福、虽然勤勉却仍然一副小丑模样的杜鲁门、稚嫩的肯尼迪及其倍受争议的夫人
大学生读书报告范文
大学生读书报告范文 100天前栏目:散文,26221人读过Tag:大学生读书报告读书报告格式报告格式范文格式范文 大学生读书报告范文 读书报告的格式 读书报告应当包括下列内容： （1）内容提要：概括性地归纳书的主要内容，包括作者陈述的基本观点（最好不超过300字） （2）心得评论：对该书的评价与思考；对其主题的看法与认识，或反驳作者的观点，或提出创造性的见解，或将本书与类似书籍做比较分析，总之要写出独特的思考和体悟。 （3）结语：提出问题、表达期许、归纳全文。 （4）参考书目：读书报告中曾参阅哪些书籍、杂志、或其他资料，具体格式参见附录。 读书报告格式 1．用纸：标准A4纸, 页面设置:上2.5cm下2.5cm；左2.5cm右2.5cm 字间距:标准行间距:1.5倍行距；字数:3000字左右 2、封面设置 报告题目：2号楷体-GB2312 副标题：4号楷体字 班级名称：2号楷体-GB2312 学号、姓名：4号楷体字 3、正文 正文小四号宋体 页眉：用五号宋体，居中排列，每字间空一格。 页眉内容：“致远学堂读书报告”
页脚：用五号宋体，居中排列，页脚内容为页码。 4、参考文献格式 （1）著作类 一般著作 规则：作者（或主编、编）：《著作名称》（版次），出版者及出版年份，页码。 范例：马克昌主编：《刑罚通论》，武汉大学出版社1993年版，第251页。 译著类 规则：［国别］作者（或主编、编），译者译：《著作名称》（版次），出版者及出版年份，页码。 范例：（美）罗伯特·考特、托马斯·成伦著，张军等译：《法和经济学》，上海三联书店、上海人民出版社1994年版，第68页。 （2）期刊类 规则：作者：《文章名》，载《期刊名》年份及期数。 范例：陈正云、戴欣：《略论侵犯著作权犯罪》，载《法学研究》1995年第3期。 （3）报纸类 规则：作者：《文章名》，载《报纸名》某年某月某日第几版。 范例：胡坚编译：《如此逻辑：窃不算偷？》，载《电脑报》1997年12月12日第1版。 （4）网页类 规则A：作者：《文章名》，载网站某年某月某日。 范例：季华：《浅论侵犯著作权罪“未经著作权人许可”的含义》，人民网2004年12月3日。 大学生读书报告范文 在知识更新日益剧烈的时代，重视人的再教育、终身教育，是面对新形势的有力举措。接受教育不但是自我提升的手段，更是示范的榜样，感召的力量。 当我拿起学校极力推荐的《第五项修炼》时，看着那些环行线路图和那些专业术语，有些为难，有些看不懂。真奇怪它怎么能以连续三年名列全美畅销书的排行金榜。但我想排行金榜一定自有它的道理，学
1000字读后感_读书心得五篇范文
1000字读后感_读书心得五篇范文 读后感是指读了一本书，一篇文章，一段话，几句名言，一段音乐，把具体感受和得 到的启示写成的文章。下面是小编整理的几篇1000字读后感范文，供大家参阅 《钢铁是怎样炼成的》以十月革命前后(1915年至20世纪30年代初)这一段历史时 期为背景，描绘了当时的社会变革、阶级斗争和各阶层人物的心态。这部小说真实生动地 反映了这一段历史时期的社会面貌。 小说叙述了主人公保尔·柯察金的一生，塑造了一个生命不息、奋斗不止的布尔什维 克形象。小说引起巨大反响，主人公保尔也成为苏联及中国青年学习的榜样，激励人们自强不息。 《钢铁是怎样炼成的》是一部闪烁着崇高的理想光芒、洋溢着炽热的革命激情的长篇 小说。作品是以作者生活史为原型写成的，但又并非作者本人的自传，而是经过艺术加工 提炼、典型化的文学珍品。小说通过主人公保尔·柯察金在革命斗争中成长的历程，真实 而艺术地反映了从十月革命、国内战斗到恢复国民经济各个时期的苏联社会特点和时代气氛，热情歌颂了为祖国而战的苏联年轻一代，展示了他们的成长历程和精神风貌。 主人公保尔·柯察金经历第一次世界大战、十月革命、内战和国民经济恢复时期的严 峻生活。他的生命中充满了严峻的考验，他通过了。在命运无数次的压迫中，他没有低头，而是顽强地拼搏，活出了生命的真正价值。1927年，保尔完全瘫痪，继而双目失明。这 对一个人来讲，是多么大的打击啊!一生坎坷，还要经历病情的折磨，虽然保尔想放弃过，但是他还是站起来了，用另一种武器与命运抗争。那就是写作。他把自己的故事写了下来，激励着那些同他一样的人们。我们怎能不说保尔的一生富有多少的传奇色彩。 在21世纪的现代社会，已经不再有这样的人生了。可我们不得不说保尔的故事仍然 可以激励我们。在我们的人生遇到打击时，就该像保尔一样。保尔遇到的是打的困难，而 我们的困难远不及他的。既然那么大的困难保尔已经战胜了，更何况我们这些小困难呢? 世界上没有永远克服不了的困难，只要有敢于竞争的精神，再大的困难终会在我们面前低头的。在不断地战胜困难的过程中，我们已经活出了一个顽强的人生。 从另一角度看，保尔的经历还告诉了我们什么才是人生的意义。人生，不是虚度光阴。既然世界给了我们生命就该好好利用生命中的时间。莎士比亚说：“人生苦短，若虚度光阴，则短暂的人生就太长了。”在这既长又短的人生里，我们应该做些什么呢?平平淡淡的 就这样过期吗?尽管不可能像保尔一样为革命付出，那么我们还不能身边的人付出吗?人生 如白驹过隙，一晃即逝。看来很长的人生其实会很快就过去。所以活出一个有意义的人生，活出一个有价值的人生吧，至少不会辜负这个生命的存在。
《自卑与超越》读书笔记(精选3篇)
《自卑与超越》读书笔记（精选3篇）《自卑与超越》读书笔记 当细细地品读完一本名著后，相信你心中会有不少感想，何不静下心来写写读书笔记呢？怎样写读书笔记才能避免写成“流水账”呢？下面是精心整理的《自卑与超越》读书笔记，希望对大家有所帮助。 《自卑与超越》读书笔记1 《自卑与超越》中阿德勒从个体心理学观点出发阐明人生道路和人生意义。作者提出：每个人因为对其现时地位的不满意都有不同程度的自卑感，对优越感的追求是所有人的通性。然而，并不是人人都能超越自卑，关键在于正确理解生活。家长和教师应培养儿童对别人、对社会的兴趣，使他们真正认识“奉献乃是生活的真正意义”。这样，他们就能够从自卑走向超越。 《自卑与超越》主要有生活的意义、心灵与肉体、自卑感与优越感、早期的记忆、梦、家庭的影响、学校的影响、青春期、犯罪及其预防、职业、人及同伴和爱情与婚姻等十二个主要论点，共十二章。原书名为《生活对你的意义》。这是阿德勒思想最为成熟的时期。 生活中的每一个问题，几乎都与职业、社交和爱情这三个主要问题有关。每个人对这三个问题作反应时，都表现了他对生活意义的最深层的感受。真正的生活意义在于对别人和社会发生兴趣以及能与人
合作。 阿德勒认为对于人类来说，肉体和心灵二者是生活的表现，它们都是整体生活的一部分。心灵正是指挥肉体朝着一种能使我们获得安全和优越地位努力的。只有那些对他人产生兴趣而又决心要为社会有所贡献的人，心灵才有了克服困难的正确技术，使肉体正确行动，从而超越自卑，使自己鼓起勇气前进。 自卑感实际上是人类不断发展的动因。科学的兴起就是因为人类感到他们的无知和他们对预测未来的需要而努力奋斗的结果。优越感的目标取决于每个人所赋予生活的意义，是建立在他的生活方式之中。人类对优越感的追求是我们所有文化贡献的源泉。而超越力量的大小，端视自卑心的强弱，以及个性、企图心等。自卑与超越的相对强弱不同，在不同的人身上，衍生出许多种不同的性格与行为来。正因这股力量相当强大，若能够妥善运用，则可以成为一股不断突破的动力，否则，将成为另一个失败的开始。 在人的所有心灵现象中，最能显示着其中秘密的是个人的记忆。早期记忆又特别重要，因为它显示了人生活方式的根源及其简单的表现方式。梦是是人类心灵创造活动的一部分。梦的目的是在支持生活方式，并引起适合于生活方法的感觉。每个人做梦时都好像他在梦中必须努力追求优越感一般。 家庭对人类的影响也很大，儿童时期在家庭中的地位和生活方式给他留下的印象不可磨灭。母亲不仅应该使孩子和她很好地合作，更重要的是培养孩子学会与其他人平等合作，发展自己的独立性。而父
《新教伦理与资本主义精神》读后感_《新教伦理与资本主义精神》
《新教伦理与资本主义精神》读后感_《新教伦理与资本主义精神》韦伯一生致力于考察世界诸宗教的经济伦理观，从比较的高度去探讨世界主要民族的 精神文化气质与该民族的社会经济发展之间的内在关系。下面是小编整理的几篇读后感， 供大家参阅 韦伯在宗教社会学上的研究开始于名为《新教伦理与资本主义精神》的论文，并且继续在《中国的宗教:儒教与道教》以及《印度的宗教:印度教与佛教的社会学》、《古犹太教》里进行探索。他所完成的那三个主要研究都关注于宗教对于经济活动的影响、社会 阶层与宗教理想间的关系、以及西方文明的独特特征。《中国的宗教:儒教与道教》是韦 伯在宗教社会学上的第二本主要著作。 韦伯专注于探索中国社会里那些和西欧不同的地方—尤其是与清教徒的对照，他并 且提出了一个问题：为什么资本主义没有在中国发展呢? 《印度的宗教:印度教与佛教的 社会学》是韦伯在宗教社会学上的第三本主要著作。在这本书中他检验了印度社会的架构，对照了正统的印度教教义与非正统的佛教教义，以及其它民间信仰的影响，最后并研究 这些宗教思想对于印度社会在现世上的道德观的影响。 《古犹太教》是韦伯对于宗教社会学的第四本着作，韦伯试着解释「各种情况的结合」导致了早期东方和西方文明的差距。 在政治和政府的社会学上，韦伯最重要的贡献之一便是一篇名为《政治作为一种职业》 (Politik als Beruf)的论文。在这篇论文里韦伯提出了对国家的定义：亦即国家是一个「拥有合法使用暴力的垄断地位」的实体，这个定义成为西方社会科学的重要基础。 他对于经济学最重要的贡献是他的知名著作《新教伦理与资本主义精神》，这本书经典的对照了宗教在经济发展上产生的影响。韦伯对于经济学的其它主要贡献 (整体上也是对于社会科学的贡献)还包括了他在方法学上的研究：他对于解释社会学(Verstehen;此词 来自德语，意为理解)的理论和反实证主义(又称为人文主义社会学))。韦伯对经济学还有 其它一些贡献：包括了经过认真研究的罗马农业历史，和他在《经济和社会》一书里述 及的唯心主义及唯物主义两者对于资本主义历史的影响，韦伯也在书中呈现了对于马克 思主义的一些批评。最后，他在《经济与历史》 (Wirtschaftsgeschichte)中的仔细研究则 可以被视为是经济历史学派最杰出的作品之一。 《新教伦理与资本主义精神》一书最初分两部分发表于《社会科学与社会政治文献》( 1904-1905 )第七卷和第十一卷。1920 年作为《宗教社会学论文集》的第一部分被重新