完整版范文---中华文化哲学篇

论文名称：中西方文化差异与为己精神

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中西方文化差异与为己精神

绪论：

“己学”以“一己遍照”为统摄，是麻尧宾先生所创立的以“己”为本体，“理”、“物”、“心”不即不离，浑然一体，上达宇宙本体，下致人伦日用的一

门即本体即工夫即境界的超融意义的现代新儒学学派。“己学”讲以自我照察宇宙面的本体与人生面的本体，由此可以洞察到中西方哲学的不同偏向。而在当今信仰普遍迷失的社会中，“己学”对于人的道德提升有重大价值。

正文：

一、“己学”与物、心、理三系的为己精神

何为“己学”？“己学”以“一己遍照”为全副统摄，其至大无外，至小无内，着眼于宇宙面与人生面本体的构造和实现。物、心、理是“己”的一体三面，三者不离不杂，浑然一体。“己学”上达宇宙本体，下致人伦日用，是一门即本体即工夫即境界的现代新儒学学派。

“己学”的前身被认为是孔子提出的“为己之学”。在此之后，随着儒家的发展，“己”在不同的时代也有着不同的含义。阳明讲以心为本，朱子讲以理为本，龙川水心讲以物为本。其实无论是气、理还是心、物的范畴，都是在对先秦时期儒家传统的“己”和“仁”的延续。而新儒学中的“己”更是包含物、心、理三元，集传统儒学于一身，其展现出的内涵是包容的，广泛的。

古人云：“人不为己，天诛地灭。”其意为人如果不先自己修身，那么就会为天地所不容。“己学”所提出的正是一种为己精神，如《中庸》所讲：“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身”。这种不断完善自我修养，以自我为本体的思想正是为己精神所提倡的。

二、中西方的文化差异

中西方在思想和文化上存在很多差异。从认知的层面来看，一重观解，一重觉解；一重殊相，一重共相；一以知识义投射于宇宙面的本体，一以工夫义投射于人生面的本体。这些在认知层面上的根本差异，最后导致了二者在哲学以及其他各个领域的不同。

1、理性认知与感性认知

中国哲学觉解，即强调感性，西方重观解，强调理性。从艺术和语言的层面我们不难看出二者的差异。中国的诗词总给人以朦胧的美感，其可以通过寄情于景或托物言志来借助意象表达自己的感情，通过衬托等方式来委婉含蓄的表达自己的意思。而西方则更重逻辑，他们写文章往往愿意通过逻辑推理，大小前提这种层层递进的方式来进行。从二者的语言上我们就不难看出，中文在包含内在

感情的词汇上更为丰富，比如大量的谦词敬词。中国有“你”和“您”，还有称呼对方亲属时也表达“你”的“令”等，而反观西方只以一个“you”就来表达“你”的意思。这也造成了在很多社交场合，中国人大量使用谦词敬词等表达自己的情绪，通过很多语句表达自己的诚恳和谦虚。这些讲话的人往往讲的情绪高涨，而听到翻译的外国人却不知所云，不明白一个相同的意思为何要反复重复。由此可以看出西方人往往更愿意直接地、理性地描述自己眼中的世界，他们表达的界限明确，简洁明了。而中国文化更愿意将事物找出其背后的含义，通过婉转的方式进行表达。

2、宇宙面的本体与人生面的本体

在另一个层面上看，西方重宇宙面的本体，贯以知识义，中国哲学重人生面的本体，贯以工夫义，我们可以从中西方哲学思想的源头看这个问题。在公元前700~200年，中华文化出现了百家争鸣，各种哲学思想出现了空前的繁荣。而有趣的是，几乎在同一时期，西方的古希腊罗马哲学也出现了发展的高峰，苏格拉底，柏拉图，亚里士多德等大哲学家层出不穷。但是二者所思考，所关注的方向却完全不同。

在中国的春秋战国时期出现的百家争鸣，不论是儒家主张“德治”和“仁政”，并且重视道德伦理教育和人的自身修养，还是法家主张以法治国提出“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”，亦或是墨家主张的“兼爱非攻”，都是重视人生面的本体，讲做人或治国的道理，只有道家学派以“道”说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化，谈到了宇宙面的本体。但其主要被后世看重的仍是主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，以柔克刚的治国及为人的思想。由此可见，百家争鸣的焦点在于人生面的本体而非宇宙面的本体。中国哲学的目的在于修身，齐家，治国。

反观古希腊的哲学繁荣期，他们的哲学所讨论的问题都离不开以下几个方面：

一切事物从哪来？

它到底是由什么制造的？

我们如何解释大量事物组成的本质？

为什么我们能用单一数学来描述它们？