凤凰四重奏——近代以来中国妇女解放运动

服饰时尚的追求
• 20年代初，旗袍开始成为沿海城市妇女的时髦，旗袍大胆 体现女性的曲线美，成为上流社会女性的时装。 • 一般城市女性的服饰也朝着自然简便开放的方向发展。流 行无领、袒臂、露胫的服装。
• 五四以后，风行女子剪发。1920年后，女子 剪发逐渐增多。短发成为新女性的标志。
• 妇女解放运动只是新文化运动的一个方面， 但动摇了传统礼教的思想统治地位，对封 建礼教进行了有力的揭露和控诉。推动人 们改变传统的思维方式和思想观念，为新 文化、新思想传播与普及提供文化载体。
• 封建家庭教育男尊女卑 ，认为女 子无才便是德，不鼓励女子受教 育。 • “女子但令识字，教之孝行礼节， 不必多读书。” • 封建社会时期，各个书院均不招 收女性。 • “女子止主中馈女红纺织之事， 不得操夫之权，独秉家政，及预 闻户外事。”
1906年，鲁迅在日本三番五次接到母亲催归完婚的电 报。鲁迅回说，让姑娘另嫁他人为好。母亲电报的 内容改为：母病速归。孝子鲁迅匆匆回国，等待他 的当然是一场婚礼。这位生性开朗、喜读小说的母 亲鲁瑞，一生与鲁迅情感极好，唯独在儿子婚姻这 件事上，做了她应该做又万不该做的。 • 传统婚制把他请进了婚姻的城堡，但他把朱安当 成“母亲送给我的一份礼物，我自当好好供养。但 爱情是我所不知道的”。从此，两人分别陷身婚姻 的坟墓，一人在里头，一人在外头，只有荒原与冷 雨，两人都吞噬了无尽的苦涩。
缠足是中国封建社会特有的一种装饰陋习。其具体做 法是用一条狭长的布袋，将妇女的足踝紧紧缚住， 从而使肌骨变态，脚形纤小屈曲，以符合当时的审 美观。在缠足时代，绝大多数妇女大约从四、五岁 起便开始裹脚，一直到成年之后，骨骼定型，方能 将布带解开；也有终身缠裹，直到老死?
“涂香莫惜莲承步，长愁罗袜凌波去；只见舞回风， 都无行处踪。偷立宫样稳，并立双跌困；纤妙说应 难，须从掌上看。”这也可称之为中国诗词史上专 咏缠足的第一首词。 缠足通过外力改变脚的形状， 严重影响了脚的正常发育，引起软组织挛缩，这个 痛苦的过程是用言语不足以描述的。而一千多年以 来中国的千千万万的女性从小就要经受这样的痛楚， 不情愿的忍受这种从心理和身体上的摧残。
• 鲁迅虽然是个“刀笔
吏”，但在旧婚姻面 前，他也无能为力， 无法左右自己的婚姻。 传统婚制把他请进了 婚姻的城堡，但他把 朱安当成“母亲送给 我的一份礼物，我自 当好好供养。但爱情 是我所不知道的”。
新文化运动后婚姻观
•平等、自由，自由恋爱，大胆追求爱情 •一夫一妻制,女性享有同男性一样的婚姻权 •家庭关系：父子母子不必有尊卑观念，当有互相扶 助的责任
孙中山为追悼秋瑾写的匾额
• 辛亥革命时期的妇女参政运动虽然最终未 取得实质性的成效，使“妇女参政”的要 求仅仅停留在一些先进人士的头脑当中。 但是这是中国妇女们站起来历史中重要的 一笔。正是因为有了这些前人们的不断努 力，才会有后来的妇女解放成功。 • 也正是这些妇女们的参政运动，使得女性 同胞还有男性们认识到了女性的力量。女 性参政才会使得真正意义上的全民族平等。
我好比一只蜗牛，从墙底一点一点往上爬，爬得虽 慢，总有一天会爬到墙顶的。可是现在我没有办法 了，我没有力气爬了。我待他再好，也是无用。”
辛亥革命
对女性解放运动的 影响
一、缠足女子与天足女郎 ——风俗习惯
• 1911年10月19日，辛亥起义成功后的第9天，湖北军 政府即发布妇女放足的通告。 • 孙中山就任临时大总统后，立即于1912年3月13日 发布命令：“恶习流传，历千百岁，害家凶国， 莫此为甚。……当此除旧布新之际，此等恶俗， 尤宜先事革除，以培国本。为此令仰该部，速行 通饬各省，一体劝禁，其有故违禁令者，予其家 属以相当之罚，切切此令。” • 各地政府纷纷呼应，采取种种具体措施实行“放 足”。提出口号“不要小脚女为妻”，马路上树 立“二十五岁以下小足女子，不准在马路上行 走”，向缠足女子征收“小脚捐”等方式促使女 子脚之解放。渐渐使缠足陋习走向绝迹。
唐 群 英
• 唐群英（1871～1937）字希陶，号恭懿，今衡阳市人。 • 唐群英是中国同盟会第一位女会员，两次只身闯荡 东瀛，追随孙中山投身革命，是辛亥革命的双枪女 将，被孙中山赞誉为“创立民国的巾帼英雄”，被 授予“二等嘉禾”勋章，也是中国女权运动领袖、 女权运动的创始人、近代著名女报人、女诗人、女 教育家。 • 唐群英初先后在北京、衡阳、长沙、衡山等地创办 女子报刊5种和女子学校9所，1937年病故于故乡衡 阳，葬唐族祖山。 • 1991年10月，康克清为纪念她诞辰120周年，慨然题 词：“唐群英，一代女魂。”
• 鲁迅生命中的两个女人，朱安与许广平，若论谁对鲁迅 的影响更大，不是许广平，而是朱安。正是朱安，使鲁 迅深味了封建礼教对人性的压抑和命运的荒诞，断了他 的后路，刺激他与传统彻底决裂，一往无前、义无反顾 地反抗封建礼教，与命运进行“绝望的抗争”。一个伟 人的诞生，往往出于迫不得已。鲁迅文风的阴冷、偏激、 滞涩，也与朱安这个背景有关。从这个意义上说，朱安 成就了鲁迅。两个反差极大的生命体被捆绑到一起，激 起巨大的思想和情感波澜，不谐和处被极端放大，化作 鲁迅沉郁的文字和骇人的意象，惊现于世人面前。如果 鲁迅一开始就为妩媚的“月亮”所笼罩，现代文学史恐 怕就要改写了。
二、妇女参政——社会活动
• 辛亥革命的爆发为这一时期的妇女参政运动提供 了契机 。这一时期 ，尤其值得一提的是，中国妇 女界首次旗帜鲜明地亮出了“妇女要求参政权” 的口号。 • “中国数千年之制度，以女子为奴隶者也，强女 子以服从者也。”“数千年之世界，人治之世界 也，阶级制度之世界也，故世界为男子专有之世 界。” • 在这个“男子专有之世界”里，中国女界如此声 势浩大地提出“妇女参政”的要求，引起了社会 各界 的广泛关注，中国女界也为此走上了一条 坎坷奋斗之路。
新文化运动之妇女解放
女性自己的声音
背景： • 由于西方民主共和思想深入传播，新文化运动正
在中国大地如火如荼的进行着，新思想不断影响着 妇女的言行，在破除封建礼教的口号下，妇女解放 运动愈演愈烈。
婚姻制度的变革
传统婚姻观念：
•父母之命、媒妁之言是封建聘娶婚姻的必备条件。 •受“三从四德”的约束 •离婚主要依照“七出”，即婚姻权掌握在男子手中
包办婚姻的悲剧
•女子成为封建婚姻礼教束缚下殉葬品，任人宰割， 任人奴役，过着“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”的苟延残 喘的生活 •断送一代又一代年轻人的幸福生活，酿造无数殉情 的悲剧
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
•胡适
13岁时，由母亲做主， 与从未见过面的旌德县 江村江世贤之女江冬秀 订婚。胡适虽然极力主 张婚姻自由，主张破除 陋习，但是为了不让母 亲伤心，他接受了这份 “苦涩的礼物”。1917年 12月，胡适回故里完婚， 无情人终成眷属。
教育权利的争取
• 封建家庭教育男尊女卑 ，认为女子无才便是德，不鼓励女 子受教育。 • “女子但令识字，教之孝行礼节，不必多读书。” • 封建社会时期，各个书院均不招收女性。 • “女子止主中馈女红纺织之事，不得操夫之权，独秉家政， 及预闻户外事。”
新文化运动后的女子教育
•1920年2月，北京大学破例允许女学生在文科旁听， 后来正式招收女学生。这是中国男女同校的开端 •1920年9月，北京、天津女校500余人到教育部请愿， 要求改革女子中学教育，希望在经费、课程等方面 与男子中学平等。男女同校的实行，是对“女子无 才便是德”“男女授受不亲”的封建礼教大防的突 破，妇女开始得到教育平等的权利。
• 中国同盟会的创立，中国女界中的先进分子纷纷 加入，投身于革命的前期准备工作。1911年l0月， 武昌起义爆发，各地纷纷组织起妇女团体，如 “女子北伐敢死队”，“共有七十多人，平均年 龄在二十岁左右。在积极投身于革命的同时，唐 群英、林宗素等女界精英也深刻认识到妇女解放 尤其是妇女参政的重要性。她们借助辛亥革命的 民主之风，在中国大地上开展了一场轰轰烈烈的 妇女参政运动 。 • l9I2年 4月，“女子参政同盟会”在南京成立 ，坚 持“欲求男女之平权，非先予女子以参政权利不 可” 。唐群英无疑足辛亥革命时期妇女参政运动 最杰出的领导者。唐群英率领广大会员先后 五次 向参议院递交请愿书，要求女子参政，在屡遭失 败后，唐群英却毫不气馁，号召女界“必达 以男 女平权、女子参政而后矣”。
后汉班昭写了《女诫》，这实际上对女子的生活是一种压迫。到了唐初， 唐太宗时的长孙皇后曾作《女则》三十卷，说是采自古妇人得失，用以 垂范后世的，唐太宗曾以颁行于世，但现已失传唐朝最重要的一本有关 女教的书，是《女论语》。
• 女子出嫁，夫主为亲。前生缘分，今世婚姻。将 夫比天，起义匪轻。夫刚妻柔，恩爱相因。居家 相待，敬重如宾；夫有言语，侧耳详听；夫有恶 事，劝谏谆淳；莫学愚妇，惹祸临身。夫若出外， 须记途程，黄昏未返，瞻望思寻；停灯温饭，等 候敲门：莫学懒妇，先自安身。夫如有病，终日 劳心，多方问药，遍处求神；百般治疗，愿得长 生：莫学蠢妇，全不忧心。夫若发怒，不可生嗔； 退身相让，忍气吞声：莫学泼妇，闹闹频频。粗 丝细葛，熨贴缝纫；莫教寒冷，冻损夫身。家常 茶饭，供侍殷勤，莫教饥渴，瘦瘠苦辛。同甘同 苦，同富同贫，死同棺椁，生共衣衾。能依此语， 和乐瑟琴；如此之女，贤德声闻。
秋 瑾
• 秋瑾（1875—1907），浙江绍兴人，号竞雄，又称鉴 湖女侠 • 1904年赴日本留学，积极参加留日学生的革命活动， 先后加入光复会和同盟会。 • 1907年，她在上海创办《中国女报》，第一个提出 创建“妇人协会”的主张，为近代妇女解放吹响了 第一声号角。同年，在绍兴主持大通学堂，组织光 复军，与徐锡麟分头准备皖浙起义，事泄被捕，7 月15日英勇就义，成为中国妇女界为革命牺牲的第 一人。
• 三从 ：“未嫁从父、既嫁从夫、夫死从子”-------《仪礼 丧服子夏传 》 • 四德：“妇德、妇言、妇容、妇功”-----《周礼天官九嫔》 • 妇德谓贞顺（品德） • 妇言谓辞令（辞令） • 妇容谓婉娩（仪态） • 妇功谓丝炱（手艺） • “七出”即“七去”，不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去， 多言去，窃盗去。
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鲁迅虽然是个“刀笔吏”，但在旧婚姻面前，他也无能为力，无法左右 自己的婚姻。
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贞操观念的提出以及对妇女的危害
• 自从宋代程朱理学形成后，贞节观念便严格起来 • 有一首诗说：“闽风生女半不举，长大期之作烈 女。婿死无端女亦亡，鸠酒在尊绳在梁。女儿贪 生奈逼迫，断肠幽怨填胸臆；族人欢笑女儿死， 请旌籍以传姓氏。三丈华表朝树门，夜闻新鬼求 返魂。” • 这首诗淋漓尽致地揭露了父母和族人逼迫女儿殉 节以求荣耀的阴暗心理，封建统治者的奖励，族 人的威逼，使得无数寡妇和室女成为封建礼教的 牺牲品。
凤凰四重奏——
近代以来中国妇女解放运动
背景：封建时期 辛亥革命时期 新文化运动时期 新中国成立时期
几千年的男权社会，妇女一直生活在社会的最底 层。她们没有参政的权利，没有受教育的权利， 没有参与社会生活的权利。最为惨烈的，是妇女 的缠足。一双小脚的形成，往往需要数年的缠裹， “小脚一双，眼泪一缸”，一生的幸福从此葬送 于这双小脚。在古代，男人可以有三妻四妾，但 是女人不能有自己的权力，要一心一意跟一个男 人，男人就可以移情别恋，女的就不可以。在家 中就要听一家之主（当然是男人）的话，男人就 可以把女人休了，但女人就不能向男人提出离婚。 古代，女人要“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”，男的早 亡也要一生守寡，做寡妇，女人不可以向男人吆 喝、打男人等，女人不能跨出家门，男人就可以 闯南闯北，参加政治活动，女的不可以。与兴女 学相伴的19世纪末各地天足会的出现为破除缠足陋 习、解放妇女身心拉开了序幕。
经济上的独立
• 传统的“男外女内”的就业观念在这一时 期也有所突破。许多人认为，妇女解放的 根本在于经济独立，所以“解决妇女职业 问题，算是妇女问题的中心问题”。
• 1916年底，北京中国银行最先在银行中使用 女子司账 • 进入20年代，一些大城市的医疗、银行、商 店、文艺、电讯等部门，均有女职员的出 现。