比较诗学鉴赏论PPT课件
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《知音》：“夫缀文者情动而辞发，观文者披文以 入情，沿波讨源，虽幽必显。” 《文镜秘府论》：“以情为地，以兴为经，...乃 知斯文，味益深矣。” 朱熹《清邃阁论诗》：“大凡物事须要说得有滋味， 方见有功。”
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Cቤተ መጻሕፍቲ ባይዱENLI
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西方
休谟：“因为诗的美，恰当地说，并不在诗里，而 在读者的情感或审美趣味。”
狄德罗：“凡有情感的地方就有美。” 谢林：“这样一种活动只能是美感活动，任何艺术
作品都只能理解成是这样一种活动的产物。因此艺 术的理想世界和客观的现实世界都是同一活动的产 物；（有意识的活动和无意识的活动）两者的会合 无意识得创造着现实世界，而有意识地创造着美感 世界。”
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澄澹精致，格在其中，岂妨于道学哉？贾阆仙诚有 警句，然视其全篇，意思殊馁，大抵附于蹇涩，方 可致才，亦为体之不备也，矧其下者哉？
严羽《答出继叔临安吴景仙书》：“以禅喻诗， 莫此亲切，是自家实证实悟者，是自家闭门凿破此 片田地。”
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西方
克罗齐：“直觉的知识就是表现的知识。直觉是离 理智作用而独立自主的；它不管后起的经验上的各 种分别，不管实在与非实在，不管空间时间的形成 和察觉，这些都是后起的。直觉或表象，就其为形 式而言，有别于凡是被感触和忍受的东西，有别于 感受的流转，有别于心理的素材；这个形式，这个 掌握，就是表现。直觉是表现，而且只是表 现。”“每一个真直觉或表象同时也是表现，没有 在表现对象化了的东西就不是直觉或表象，就还只 是感受和自然的事实。心灵只有借造作、赋形、表 现才能直觉。”（《美学原理》）
(一)咀嚼滋味与感受审美
中国 《左传·昭公二十年》：“先王之济五味，和五声也，
以平其心，成其政也。” 杨雄《解难》：“凡著书者，为众人之所好也，美味期
乎合口，工声调于比耳。” 王充《论衡》：“膳无苦酸之肴，口所不甘味，手不举
以啖人。诏书每下，文义经传四科，诏书斐然，郁郁好文之 明验也。”
陆机《文赋》：“或清虚以婉约，每除烦而去滥。阙大 羹之遗味，同朱弦之清汜。”
车尔尼雪夫斯基：“美的事物在心中所唤起的感觉，
是类似我们当着亲爱的人面前时洋溢于我们心中的
202那1/3/7种愉悦。”（《美是生CHE活NLI 》）
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中国
2、滋味与情感
《论语·述而》：“子在齐闻《韶》，三月不知肉 味，曰：‘不图为乐之至于斯也。’”
王夫之《诗驿》：“诗以道性情,道性之情也。” 《文心雕龙•物色》：“情以物迁，词以情发。”
林纾：“味者，事理精确处，耐人咀嚼之谓。”(林纾《春 觉斋论文》)
钱钟书：“理之在诗，如水中盐、蜜中花，体匿性存，无痕 有味，现相无相，立说无说。”(《文艺对话录》)
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西方
康德：审美是直觉的，“直觉是离理智作用而独立 自主的。”
歌德：“须经过一番研究，读者才能理解其中的意 义，才可以用自己的理解去探索出作者的理解力。” （《歌德谈话录》）
休谟：“理智是冷静的超脱的，所以不是行动的动 力，…趣味由于产生快感或痛感，因而就造成幸福 或苦痛成为行动的动力。”
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(二)直觉感受与美感想象
1、滋味与直感
中国 钟嵘《诗品序》：“若乃春风春鸟，秋月秋蝉，
夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感诸诗者也。” 司空图《与李生论诗书》：“王右丞、韦苏州，
第六讲 比较诗学鉴赏论
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一、滋味说与美感说 二、出入说与移情说
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一、滋味说与美感说
(一)咀嚼滋味与感受审美 (二)直觉感受与美感想象 1、滋味与直感 2、滋味与情感 3、滋味与想象 (三）言美称味与言味论美
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黑格尔：“艺术作品当然是诉之于感性掌握的。它 是诉之于外来的或内部的感觉，诉之于感性的知觉 和想象的，正如我们周围的外在自然，或是我们自 己的内在的情感生活诉之于感性知觉和想象那样。” （《美学》）
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（三）言美称味与言味论美
中国
《诗品》评张协诗时说：“词采葱蒨，音韵铿锵，使人味之， 亹亹不倦。”评应璩诗时说：“至于‘济济今日所’，华靡 可讽味焉。”
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3、滋味与想象
中国 《与极浦书》：“象外之象，景外之景，岂容易可谭哉！” 《六一诗话》：“则道路辛苦，羁愁旅思，岂不见于言外乎？”
西方 艾迪生（J. Addison）：美是“能直接打动人心灵的美，能在
想象里渗透一种内在的信息和满足。”（《论洛克的巧智的 定义》） 莱辛：“艺术家只能抓住最富有孕育性的那一顷刻，因为这种 时刻最能够引起鉴赏者的想象力，让人从十分有限的艺术形 象中，品味出更多的东西来。从中获得最大的艺术效果，得 到最大的艺术享受。”（《拉奥孔》） 康德：“为了判别某一对象美或不美，我们不是（把它的）表 象凭借悟性联系于课题以求得知识，而是凭借想象力（或者 想象力和悟性相结合）联系于主体和它的快感和不快感，鉴 赏判断因此不只知识判断，从而不是逻辑的，而是审美的。” （《判断力批判》）
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4、滋味与理解
中国
朱熹：“诗须是沈潜讽诵，玩味义理，咀嚼滋味，方有所 益。”(《诗人玉屑》
黄庭坚：“好作奇语，自是文章一病。但当以理为主，理得 而辞顺，文章自然出类拔萃。”（《与王观复书》）
叶燮：“譬之一木一草，其能发生着，理也。其既发生，则 事也。既发生之后，夭乔滋植，情状万千，咸有自得之趣， 则情也。”“惟不可名言之理，不可施见之事，不可径达之 情，则幽渺以为理，想象以为事，倘恍以为情，方为理至、 事至、情至之语。”（《原诗》）
葛洪《抱朴子》：“云梦之泽，孟诸之薮，鱼肉之虽饶， 而未可谓之为煎熬之盛膳，渝狄之嘉味也。”
印度 “味论”：彼乃至于“膏脂药”之树，而大梵之芳薰入
之。彼乃至于“婆罗弦”之城，而大梵之滋味入之。
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西方
莱布尼茨：“鉴赏力与理解力的差别在于鉴赏力是 由一些混乱的感觉组成的，对于这些混乱的感觉我 们不能充分说明道理，但它（鉴赏力）和本能很接 近。”
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休谟：“因为诗的美，恰当地说，并不在诗里，而 在读者的情感或审美趣味。”
狄德罗：“凡有情感的地方就有美。” 谢林：“这样一种活动只能是美感活动，任何艺术
作品都只能理解成是这样一种活动的产物。因此艺 术的理想世界和客观的现实世界都是同一活动的产 物；（有意识的活动和无意识的活动）两者的会合 无意识得创造着现实世界，而有意识地创造着美感 世界。”
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澄澹精致，格在其中，岂妨于道学哉？贾阆仙诚有 警句，然视其全篇，意思殊馁，大抵附于蹇涩，方 可致才，亦为体之不备也，矧其下者哉？
严羽《答出继叔临安吴景仙书》：“以禅喻诗， 莫此亲切，是自家实证实悟者，是自家闭门凿破此 片田地。”
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克罗齐：“直觉的知识就是表现的知识。直觉是离 理智作用而独立自主的；它不管后起的经验上的各 种分别，不管实在与非实在，不管空间时间的形成 和察觉，这些都是后起的。直觉或表象，就其为形 式而言，有别于凡是被感触和忍受的东西，有别于 感受的流转，有别于心理的素材；这个形式，这个 掌握，就是表现。直觉是表现，而且只是表 现。”“每一个真直觉或表象同时也是表现，没有 在表现对象化了的东西就不是直觉或表象，就还只 是感受和自然的事实。心灵只有借造作、赋形、表 现才能直觉。”（《美学原理》）
(一)咀嚼滋味与感受审美
中国 《左传·昭公二十年》：“先王之济五味，和五声也，
以平其心，成其政也。” 杨雄《解难》：“凡著书者，为众人之所好也，美味期
乎合口，工声调于比耳。” 王充《论衡》：“膳无苦酸之肴，口所不甘味，手不举
以啖人。诏书每下，文义经传四科，诏书斐然，郁郁好文之 明验也。”
陆机《文赋》：“或清虚以婉约，每除烦而去滥。阙大 羹之遗味，同朱弦之清汜。”
车尔尼雪夫斯基：“美的事物在心中所唤起的感觉，
是类似我们当着亲爱的人面前时洋溢于我们心中的
202那1/3/7种愉悦。”（《美是生CHE活NLI 》）
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中国
2、滋味与情感
《论语·述而》：“子在齐闻《韶》，三月不知肉 味，曰：‘不图为乐之至于斯也。’”
王夫之《诗驿》：“诗以道性情,道性之情也。” 《文心雕龙•物色》：“情以物迁，词以情发。”
林纾：“味者，事理精确处，耐人咀嚼之谓。”(林纾《春 觉斋论文》)
钱钟书：“理之在诗，如水中盐、蜜中花，体匿性存，无痕 有味，现相无相，立说无说。”(《文艺对话录》)
2021/3/7
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西方
康德：审美是直觉的，“直觉是离理智作用而独立 自主的。”
歌德：“须经过一番研究，读者才能理解其中的意 义，才可以用自己的理解去探索出作者的理解力。” （《歌德谈话录》）
休谟：“理智是冷静的超脱的，所以不是行动的动 力，…趣味由于产生快感或痛感，因而就造成幸福 或苦痛成为行动的动力。”
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(二)直觉感受与美感想象
1、滋味与直感
中国 钟嵘《诗品序》：“若乃春风春鸟，秋月秋蝉，
夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感诸诗者也。” 司空图《与李生论诗书》：“王右丞、韦苏州，
第六讲 比较诗学鉴赏论
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一、滋味说与美感说 二、出入说与移情说
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一、滋味说与美感说
(一)咀嚼滋味与感受审美 (二)直觉感受与美感想象 1、滋味与直感 2、滋味与情感 3、滋味与想象 (三）言美称味与言味论美
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黑格尔：“艺术作品当然是诉之于感性掌握的。它 是诉之于外来的或内部的感觉，诉之于感性的知觉 和想象的，正如我们周围的外在自然，或是我们自 己的内在的情感生活诉之于感性知觉和想象那样。” （《美学》）
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（三）言美称味与言味论美
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《诗品》评张协诗时说：“词采葱蒨，音韵铿锵，使人味之， 亹亹不倦。”评应璩诗时说：“至于‘济济今日所’，华靡 可讽味焉。”
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3、滋味与想象
中国 《与极浦书》：“象外之象，景外之景，岂容易可谭哉！” 《六一诗话》：“则道路辛苦，羁愁旅思，岂不见于言外乎？”
西方 艾迪生（J. Addison）：美是“能直接打动人心灵的美，能在
想象里渗透一种内在的信息和满足。”（《论洛克的巧智的 定义》） 莱辛：“艺术家只能抓住最富有孕育性的那一顷刻，因为这种 时刻最能够引起鉴赏者的想象力，让人从十分有限的艺术形 象中，品味出更多的东西来。从中获得最大的艺术效果，得 到最大的艺术享受。”（《拉奥孔》） 康德：“为了判别某一对象美或不美，我们不是（把它的）表 象凭借悟性联系于课题以求得知识，而是凭借想象力（或者 想象力和悟性相结合）联系于主体和它的快感和不快感，鉴 赏判断因此不只知识判断，从而不是逻辑的，而是审美的。” （《判断力批判》）
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4、滋味与理解
中国
朱熹：“诗须是沈潜讽诵，玩味义理，咀嚼滋味，方有所 益。”(《诗人玉屑》
黄庭坚：“好作奇语，自是文章一病。但当以理为主，理得 而辞顺，文章自然出类拔萃。”（《与王观复书》）
叶燮：“譬之一木一草，其能发生着，理也。其既发生，则 事也。既发生之后，夭乔滋植，情状万千，咸有自得之趣， 则情也。”“惟不可名言之理，不可施见之事，不可径达之 情，则幽渺以为理，想象以为事，倘恍以为情，方为理至、 事至、情至之语。”（《原诗》）
葛洪《抱朴子》：“云梦之泽，孟诸之薮，鱼肉之虽饶， 而未可谓之为煎熬之盛膳，渝狄之嘉味也。”
印度 “味论”：彼乃至于“膏脂药”之树，而大梵之芳薰入
之。彼乃至于“婆罗弦”之城，而大梵之滋味入之。
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莱布尼茨：“鉴赏力与理解力的差别在于鉴赏力是 由一些混乱的感觉组成的，对于这些混乱的感觉我 们不能充分说明道理，但它（鉴赏力）和本能很接 近。”