【区级联考】上海市杨浦区2019届高三一模语文试题(解析版)

2019年上海杨浦区高三一模语文试卷

积累运用

1.根据提示填空。

（1）______，清辉玉臂寒。（杜甫《月夜》）

（2）蒹葭萋萋，______。（《诗经·_____·蒹葭》）

（3）北宋诗人黄庭坚长于用典故，在《登快阁》中使用伯牙、子期、阮籍典故的诗句是______，______。【答案】(1). 香雾云鬟湿(2). 白露未晞(3). 秦风(4). 朱弦已为佳人绝(5). 青眼聊因美酒横

【解析】

【详解】试题分析：本题考查名句名篇默写能力和识记文学常识的能力，采用的是上下句填空式默写和情景式默写相结合的题型，解答时既要注意所给句子的出处及作者，还要注意题干中给出的上句或下句，仔细回忆自己背诵的相关内容，准确书写出答案。本题还要注意下列字的正确写法：雾、鬟、晞、弦、聊、横。

【点睛】本题考查“名篇名句”的默写能力。从历年高考题来看，名篇名句考查的内容基本上诗词文兼顾，立足课内，也涉及少量课外名句。从考查的倾向来看，主要是富有教育意义和警策作用的哲理句。所考的名句，有一定的迷惑性，因此提倡考生备考中首先要在理解的基础上记忆，然后要立足于“写”，避免会背不会写的情况。

2.按要求选择。

（1）小强在学习上得过且过，你认为哪句话送给他最合适？

A．闻道有先后，术业有专攻。

B．君子生非异也，善假于物也。

C．士不可以不弘毅，任重而道远。

D．博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

（2）填入下列横线上的语句，最恰当的一组是

人类对记忆的关注和重视由来已久。早在公元前5世纪，古希腊诗人埃斯库罗斯就曾强调记忆乃智慧之母，柏拉图甚至认为“世界上的一切知识都只不过是记忆而已”。然而，从来都没有自然而然的记忆，总是一种有意识的实践，但是却存在自然而然的遗忘，我们努力记忆就是为了“抵抗”遗忘，所以，。遗忘本质上就是记忆，只不过是不在场的记忆，即没有进入我们当前生活，处于潜伏的状态，所以遗忘并不是

一味的“恶”，在一定的时间一定的语境中，。

A．了解记忆就不能不理解遗忘遗忘也自有其积极的价值

B．人类总是在奋力的抗拒遗忘记忆也可能带着“恶”存在于我们的脑海中

C．记忆和遗忘就是天使和恶魔的化身遗忘能让痛苦的记忆潜伏起来

D．记忆与遗忘是一对双胞胎记忆也可能转化为潜伏状态的遗忘

【答案】（1）D（2）A

【解析】

【详解】（1）试题分析：此题问的是“小强在学习上得过且过，你认为哪句话送给他最合适”，考查语言表达准确得体的能力，这类题目解答时要依据语境，看准对象，注意适应场合，把握语体，仔细判断。本题中，“在学习上得过且过”，说明学习不认真，因此要选出能对小强起到劝说和指导作用的句子。A项，出自韩愈《师说》，是指所听到的道理有先有后，技能学术各有研究方向；B项，出自《荀子·劝学》，意为君子的资质与一般人没有什么区别，君子之所以高于一般人，是因为他能善于利用外物。善于利用已有的条件，是君子成功的一个重要途径；C项，是《论语·泰伯章》中曾子说的一句话，意思是作为一个士人，一个君子，必须要有宽广、坚韧的品质，因为自己责任重大，道路遥远；D项，是《中庸·第二十章》中关于治学的名句，意思是广博地学习，要详细地求教，要慎重地思考，要明白地辨别，要切实地力行。综合来看，D 项符合要求。答案应为D项。

（2）试题分析：此题以语句复位的形式考查语言表达连贯的能力。这类题目解答时一般要从话题统一、内容前后勾连、事理相承、意境协调、句式一致等角度思考。本题所给材料探讨的是记忆与遗忘的关系，第一个横线是对上文的总结，根据上文“从来都没有自然而然的记忆”“我们努力记忆就是为了‘抵抗’遗忘”，可知此处所选句子应涉及“记忆”和“遗忘”两个方面，排除B项。再结合后文“遗忘本质上就是记忆”，可知，说遗忘是“恶魔的化身”不恰当，排除C项。第二个空，根据上文“所以遗忘并不是一味的‘恶’，在一定的时间一定的语境中”，可确定所选句子应是以“遗忘”为主语，排除D项。答案为A项。

【点睛】第1题考查语言表达准确得体的能力，这类题目命题往往着眼于：①依据语境，用语准确句式恰当；②看准对象，用语讲究分寸；③适应场合，巧妙用语；④把握语体，既要注意区分书面语和口语，还要注意区分各类文章的语体要求，如书信、公文、广播稿等等。因此学生在平时学习和复习中要注意积累并能够正确使用生活中常见的谦敬词语，解答时一定要考虑交际场合、对象和目的。

文学类文本阅读

阅读下文，完下面小题。

（1）中国哲学智慧对人类永续发展可能作出更大贡献。

（2）长期以来，在西方，人与神，心与物，此岸与彼岸，身体与心灵，主观与客观，价值与事实，理性与情感，统统被打成两橛。中国哲学则打破了彼此的隔阂，强调两者的互动互补。经过区分天人、物我之后，重新肯定的人与自然、人与超自然的统一，强调的是顺应自然而不是片面征服、绝对占有自然。中国哲学家强调整体的和谐和物我的相通。他们不仅把自然看作是一和谐的体系，不仅争取社会的和谐稳定，民族、文化间的共存互尊，人际关系的和谐化与秩序化，而且追求天、地、人、物、我之关系的和谐化。

（3）①儒家的“极高明而道中庸”，佛教的“平常心即道心”，人人皆可为尧舜，人人皆具佛性，是儒家与佛教的最高信仰。实际上，儒、道、佛与宋明理学都是要追求一种理想的高尚的社会，因此其共同点都在培育理想的人格境界，以出世的精神干入世的事业。

（4）②中国思想传统的道德精神并非只停留在社会精英层，相反通过教化，通过民间社会、宗教与文化的各种方式，如蒙学、家训、家礼、戏文、乡约、行规等，把以“仁爱”为中心的五常、四维、八德等价值渗透到老百姓的日用常行之中，成为他们日常生活的伦理。中国人以仁义为最高价值，崇尚君子人格，肯定“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫精神，弘扬至大至刚的正气、舍我其谁的抱负，乃至“不识一个字，亦须还我堂堂的做个人”，强调人人都有内在的价值与不随波逐流的独立意志。

（5）③中国哲学特重理想社会的追求与现实社会的治理，具有系统的社会治理的智慧与制度。在礼、乐、政、刑相补充相调剂的治理社会的方略中，“礼”是带有宗教性、道德性的生活规范。在“礼”这种伦理秩序中，包含了人道精神、道德价值。古代有“一夫授田百亩”的诉求并转化为计口授田制，有养老制度与“移民就谷”等荒政，对灾民、鳏寡孤独与聋哑等残疾人都有救济与保护制度。礼乐文化不仅促进社会秩序化，而且有“谐万民”的作用，即促进社会的和谐化并提升百姓的文明水准。

（6）④中国哲学可以救治现代人的危机。它强调用物以“利用厚生”，但不能导致一种对自然的宰制、控御、破坏；它强调人文建构，批评迷信，但决不消解对“天”的敬畏和人所具有的宗教精神、终极的信念与信仰。中国哲学甚至主张人性、物性中均有神性，人必须尊重人、物，这不会导致宗教迷狂、排他性与宗教战争，而又有安身立命的终极关怀。中国哲学并不脱离生活世界、日用伦常，相反，恰恰在庸常的俗世生活中追寻精神的超越。外王事功、社会政事、科技发展，恰恰是人之精神生命的开展。因此，中国哲学精神完全可以与西学、与现代文明相配合，它可以弥补宗教、科技及现代性的偏弊，求得人文与宗教、与科技、与自然的和谐健康发展。

（7）中国人文精神，尤其表现在人生智慧与境界上。儒家是德性与礼乐教化的智慧，通过修身实践的工夫，尽心知性而知天。道家是空灵、逍遥、放达的智慧，超越物欲，超越自我，强调得其自在，歌颂生命自我的超拔飞越，肯定物我之间的同体融合。佛家是解脱的、无执的智慧，启迪人们放下外在的追逐，消解心灵上的偏执，破开自己的囚笼，直悟生命的本真。有人说儒家是治世的，道家是治身的，佛家是治