陈成子弑简公

14.21陈成子弑简公，孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之！”公曰：“告夫三子。

”孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。

君曰：‘告夫三子者’”。

之三子告，不可。

孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。

”（宪问篇第十四·二十一）
1，陈成子，即田成子。

因其家族出自陈国，也称为陈恒。

他是家族第8代首领，也是齐国的大夫。

经过8代人的努力奋斗，他们不但强大了自身，而且剪除了支持国君的其他家族势力，成为齐国最大的家族势力。

他们家族的势力大到可以达到废除国君，另立新君，把国君玩弄于股掌之间。

2，弑：是对于以下犯上，对臣杀君，子杀父的特称。

3，三子：即三桓，鲁国三位卿大夫：季孙氏、孟孙氏、叔孙氏。

陈成子自此杀害齐简公后，害怕各国诸侯联合诛杀自己。

一方面，他立简公的弟弟-姜骜为君；另外一方面，他将侵占鲁国、卫国的土地全部归还。

西边同晋国、韩氏、魏氏、赵氏订约，南方与吴国、越国互通使臣，建立功德，施行赏赐，亲近百姓，因此齐国得以重新安定。

说到这里，我们先讲个孔夫子与齐简公的爷爷-齐景公的故事。

一天孔夫子在齐国见到齐景公，齐景公就向孔夫子请教如何治理国家。

孔夫子说了8个字：君君、臣臣、父父、子子。

齐景公听了非常开心：您说的真是金玉良言，假如君不君，臣不臣，父不父，子不子，我就是家里有粮食也会被饿死。

（《论语-颜渊篇》：齐景公问政于孔子。

孔子对曰：君君，臣臣，父父，子子。

公曰：善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？）
从孔夫子与齐景公的对话，我们可以知道陈成子的所作所为是严重违背了孔夫子的仁政之道的。

另外孔夫子还有一个担忧：在鲁国，三桓强，鲁君弱。

如果三桓效法陈恒，鲁哀公就是下一个简公。

所以孔夫子沐浴后就去见鲁哀公请求讨伐陈恒。

从“沐浴”这个词，可以看出孔夫子对于这个事情的重视和对于国君的尊重。

我们再来看这件事对于鲁哀公的影响。

如果哀公去讨伐齐国，他需要出钱、出力，出人，最后还不一定成功。

如果失败了，他自己的力量被削弱，更加无力对抗三桓，甚至连齐国归还给鲁国的土地也不能得到。

在利益的权衡与诱惑之下，鲁哀公会出兵讨伐吗？显然不能。

鲁哀公让孔夫子和三子去协商。

孔夫子就说了：以吾从大夫之后，不敢不告也。

这句话的意思，就是本篇第21章要表达的意思：勿欺也，而犯之。

孔夫子一开始就知道哀公不会同意讨伐，甚至也不愿意听孔夫子给他讲这样的道理。

从“不敢
不告也“我们可以体会到孔夫子是决定要直言劝谏，不怕被拒绝，也不怕得罪鲁君和三桓。

君曰：‘告夫三子者’读到这句，我就感觉孔夫子对于哀公是爱之深，责之切，却又无可奈何。

孔夫子在见了三子后也说：以吾从大夫之后，不敢不告也。

后学读到这里，就感觉到孔夫子尽到了自己的职责，心安了，问心无愧了。

我们现在对这章做个总结：
1，我们判断、应对的标准、依据或者说价值观、世界观、人生观。

孔夫子的标准就是“仁”，“仁政”，君君、臣臣。

2，我们的观点和立场是什么？
孔夫子的立场是：道义，观点是：讨伐。

3，尽人事听天命。

成败与否，自己心安理得。

南怀瑾老先生说过，现在的世界格局有点像中国的春秋战国。

美国是霸主，欧洲是跟班，日本是小三。

中国是被美国防范和围追堵截的。

从1949年到今天将近70年，中国正一步一步稳健的发展。

这让我想起一个故事。

明朝开国皇帝朱元璋攻打婺源的时候，听三军总管、大将邓愈说，这里有个隐士朱升，是个有学问、有影响的人，相当于诸葛亮。

朱元璋微服从连岭出石门，亲临其室访问大计。

朱升对于朱元璋也有耳闻，知道他的军队纪律严明，爱护百姓。

一见他本人，有大气，是开创一番事业的人，所以就给朱元璋呈交三个计策：“高筑墙，广积粮，缓称王”。

朱元璋正是在这一方针下，一步步完成统一中国的帝业的。

后学越想越觉得这是中国的高层正在使用的安国定邦的策略。

先说“高筑墙”。

高筑墙就是讲国防建设。

从毛主席时代的原子弹、氢弹，到现在中国南海的2艘航母，中国一直在适度的发展、壮大国防力量。

我们不搞军备竞争，我们只是默默地耕耘。

现在没有那个国家敢忽视中国的军备力量。

再说“广积粮”。

广积粮就是发展经济。

中国现在的经济总量世界第二。

但是我们不讲总量，我们讲人均，我们讲中国仍然是最大的发展中国家。

很低调。

再说“不称王”。

朱元璋是“缓称王”，我们提出的是“和平崛起”就是不称王。

现在国际事物的主导还是欧美，中国一直是隐忍。

但是欧美主导的世界如何呢？情况堪忧。

欧美到哪里，哪里就是一场腥风血雨。

欧美当年打伊拉克，攻占索马里，打阿富汗，南斯拉夫、叙利亚......非洲、中东、欧洲都被美国搅得不得安宁。

前南斯拉夫是欧洲比较强的国家，如今被分裂成6个国家，这就是欧美干的。

亚洲也有很多不稳定的因素，美日一直在惹是生非。

但是有中国这么强大的稳定力量，亚洲相对和平，相对稳定。

这让我想起孔夫子协助鲁定公从齐国收回汶上三城的故事。

在《孔子家语》里记载，孔夫子当时对鲁定公说：“臣闻有文事者，必有武备．有武事者，必有文备，古者诸侯并出疆，必具官以从，请具左右司马．”孔夫子的这段话是不是也正是中国的策略呢？
前段时间，美国的小三菲律宾闹南海仲裁案。

我们中国的立场就是和平谈判解决争端。

和平解决是文事，那么我们的航母、军舰、以及在南海岛屿的各种军事设置和军事力量就是武备。

最终南海仲裁案成为一场闹剧，打的是美国人的脸，而且是菲律宾新总统杜特尔特打的。

我上面讲了这么多，就是说中美之间的博弈，除了政治、经济、军事、外交等方面的，更重要的是文化的博弈，是东方文化和西方文化的博弈。

目前是西方文化在主导，将来会不会换成东方文化为主导？
孔夫子在自己的时代，他的思想没有被当时的统治者普遍接纳。

但是500年后，从汉武帝罢黜百家独尊儒术开始，孔夫子的思想成为2000年来核心思想。

从中国主导的亚洲相对稳定和美国主导的全球腥风血雨来看，从我们国家上层的领导人运用中国传统文化治理国家的成效来看，我对于中国传统文化，儒家文化是充满了信心。

14.22子路问事君，子曰：勿欺也，而犯之。

【注释】犯：冒犯，触犯，指直言诤谏。

【大意】子路问如何事奉君主。

孔子说：“不要欺骗他，但是可以直言诤谏。

”孔夫子在“陈成子弑简公”这件事上，对于鲁哀公和三桓都是犯颜直谏。

什么是犯颜直谏呢？比如你说了真话，对方不高兴了。

这就会对你造成一个压力。

如果是上级或者父母、长辈，这样压力会更大。

因为上级有权利处罚你，让你更不爽。

你能够顶住压力，坚持自己这才叫犯颜直谏。

如果对方一不高兴，自己就改变了，放弃了，不坚持了。

这就是有始无终。

甚至会由直谏变成讨好，谄媚。

所以“犯之”是很难的。

要具备三个条件：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。

（《论语-子罕篇第九》第29章）
首先要有智慧，对于自己谏言的事情有详细的了解，周密的分析与推理，最后得出可靠的结论，我们才有底气坚持。

14.23子曰：君子上达，小人下达。

【注释】
达：通达的意思。

君子通达，小人也通达，没什么好坏的区别。

我先来看看古人的解释。

古人对于这句的解释有多种：一说君子日日长进向上，小人日日沉沦向下；一说君子徇天理，日益高明，小人徇人欲，日益污下。

一说君子追求高层次的通达，小人追求低层次的通达；一说君子上达达于道，小人下达达于器。

这些解释让我有个感觉：君子是对的，是该歌颂，小人是错的，是该鄙视的。

追求精神生活是对的，追求物质生活是错的。

这真的是孔夫子的要告诉我们的吗？
我不这么认为。

《论语-子路篇第十三》第九章：子适卫,冉有仆.子曰:"庶矣哉!"冉有曰:"既庶矣,又何加焉?"曰:"富之."曰:"既富矣,又何加焉?"曰:"教之."(子路13.9)
从这一章我们可以了解到，孔夫子是很人性的，他认为追求物质生活是人的基本权利，他主张先让人们富裕起来，然后再教给人们文化、知识。

所以“君子上达，小人下达”这句话，孔夫子没有任何的价值判断和偏向，他绝对没有说君子好，小人不好。

他只是告诉我们君子，和小人，这两种人不同的追求和价值取向。

在这个世界，可以划分成精神的追求和物质的追求。

读到这里的时候，我想起了乔布斯，乔布斯和他的公司在个人电脑，手机和平板上不断的获得成功。

这是乔布斯一生的追求，同时他也获得了巨大的财富。

我就在想乔布斯是君子？还是小人？当我了解到乔布斯早就皈依的佛门。

我明白把乔布斯简单的归于君子，或者是小人，是我想的太简单了，也太不了解孔夫子说这句话的深意了。

乔布斯在生命的最后时刻，在他与疾病作顽强抗争的时刻，他所面对的是他所建立起来的苹果王国，他所拥有的巨额财富，还有他的家人，他该怎么办？乔布斯皈依佛门就是要寻求智慧的解脱，把他从自己建立的苹果王国里解脱出来，从财富与家人里解脱出来。

这也让我有一点了悟说：无论是世外修行者，还是在凡俗中的芸芸众生，我们都要回归生的本源。

我们都曾经，或者正在，通过对于物质的追求，去寻求解脱的智慧，去寻求君子的上达。

所以无论是君子的上达，还是小人的下达，其实没有好坏、对错，只有时间的先后之分，只大家此生来此各有各的使命不同。

14.24子曰：古之学者为己，今之学者为人。

我觉得在座的每位都要问问自己：我学习是为了自己？还是为了别人？后学从事青少年教育。

很多孩子觉得他们学习不是为了自己，是为了考一个好分数，是为了让父母开心，是为了让父母脸上有光......这样的孩子大多数到了初中就会开始厌学、逃学、不上学。

所以在座的有父母的，一定要回家问问孩子是为谁学习。

及早预防。

我们小的时候，觉得大人要我们学，我们就学，也不知道为什么要学。

今天我们在中南读书会学习《论语》，孔夫子教我们说要为自己而学。

可是怎样才是为自己而学呢？有那位知道，可以分享下？
如果你正在学习的，你觉得没有兴趣，你觉得很无味，很枯燥，很烦闷，只是迫于各种压力不得不学，那就要好好问自己：我到底是为谁在学？
我在2014年遇到一个10岁的小男孩。

我们经常在一起玩。

这个小男孩活泼可爱，个头有160，很苗条，有点漂亮。

这个孩子特别爱长跑，他告诉在学校参加3000米长跑都不喘气。

体力和肺活量比一般人好的太多。

但是他父母不是很支持。

我就常常鼓励他，你父母不支持是因为考虑到社会生存的压力。

你现在还小，可以不用考虑生存，物质方面。

这是你父母要承担的，不是你现在要承担的。

就做自己擅长的，做自己喜欢的，让自开开心心的去跑步，快乐的跑步，享受跑步带来的享受。

每当我鼓励他的时候，我就感觉他整个人好像在放光，他就变成像金子一样耀眼，因为他觉得我就像伯乐一样发现了他身上的闪光点。

这个孩子特别喜欢跟我玩。

小时候我们可能没有能力掌控自己。

现在我们是成年人了，我们独立了，我们可以选择为自己来活，有权利选择自己感兴趣的来学习。

不为名利，不为成功，就为心中的一份喜悦，就为活的接一点地气，就为将来老了，离开这个世界的时候不会有后悔。

14.25蘧伯玉使人于孔子，孔子与之坐而问焉。

曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。

”使者出，子曰：“使乎！使乎！”
【注释】蘧（qú）伯玉：姓蘧，名瑗，字伯玉，卫国大夫。

著名的有道德有修养的人。

【大意】蘧伯玉派一位使者访问孔子。

孔子给他座位，而后问：“他老人家干些什么？”使者回答说：“他老人家想少犯些错误却还没能做到。

”使者出去了。

孔子说：“好一位使者！好一位使者！”
zǐ yuē bú zài qí wâi bù mïu qí zhâng zēng zǐ yuē jūn zǐ sī
子曰：不在其位，不谋其政。

曾子曰：君子思bù chū qí wâi
不出其位。

【大意】孔子说：“不在那个职位上，就不过问那方面的事。

”曾子说：“君子思考的事情不超出他自己职位的范围。

”
zǐ yuē jūn zǐ chǐ qí yán ãr guî qí xíng
子曰：君子耻其言而过其行。

【大意】孔子说：“君子以说得多做得少为耻。

”
zǐ yuē jūn zǐ dào zhě sān wǒ wú nãng yān rãn zhě bù yōu zhì子曰：君子道者三，我无能焉。

仁者不忧，智zhě bú huî yǒng zhě bú jù zǐ gîng yuē fū zǐ zì dào yě
者不惑，勇者不惧。

子贡曰：夫子自道也。

【注释】知：同“智”。

自道：自述。

【大意】孔子说：“君子之道有三条，我没能做到：有仁德的人不忧愁，有智慧的人不迷惑，勇敢的人不畏惧。

”子贡说：“这正是老师您的自我表述啊。

”
zǐ gîng fāng rãn zǐ yuē cì yě xián hū zāi fú wǒ zã bù xiá
子贡方人，子曰：赐也贤乎哉？夫我则不暇。

【注释】方：指责，说别人的坏处。

一说，比较长短。

【大意】子贡指责别人。

孔子说：“赐呀，你就那么好吗？要换了我可没有闲功夫指责别人。

”
zǐ yuē bú huàn rãn zhī bù jǐ zhī huàn qí bù nãng yě
子曰：不患人之不己知，患其不能也。

【大意】孔子说：“不担心别人不知道自己，只担心自己没有能力。

”
zǐ yuē bú nì zhà bú yì bú xìn yì yì xiān juã zhě shì xián
子曰:不逆诈,不亿不信,抑亦先觉者,是贤
hū
乎?
【注释】逆：预先。

亿：同“臆”，主观推断，猜测。

【大意】孔子说：“不预先怀疑别人欺诈，不没有根据地臆测别人的不诚信，遇到有欺诈和不诚信的事能及早发觉，这样的人是一位贤者吧！”。