浅析亚里士多德的幸福观

浅析亚里士多德的幸福观

作者：云南大学吴火伟

幸福的辨析——财富

幸福是个亘古不衰的话题。对幸福的度量可以追溯到古希腊哲学家柏拉图，他在经过一番独特的计算后得出结论：王者的生活比独裁者的生活快乐729倍1。伯利克里说：“要自由，才能有幸福；要勇敢，才能有自由”。2先贤圣人和普通百姓都有对与幸福的理解，虽然从来没有形成一致认同，但亚里士多德认为“没有一种是完全没有理由的。它们或者在某一点上站得住脚，或者在大部分都能得到认同”。3亚里士多德在《尼各马可伦理学》开篇中就指出，“关于幸福是什么是一个有争议的问题。大多数人和哲人们所提出的看法并不一样。一般人把幸福看作某种实在的显而易见的东西，例如，快乐、财富、荣誉等等。不同的人认为幸福是不同的东西，同一个人也经常把不同的东西当作幸福。”4的确，因个人的需要不同，对幸福的理解见人见智，但是快乐、财富、荣誉等等是不是就等同于幸福呢？而且每个人对幸福的理解不一样，不同的人把不同的东西当作幸福。

改革开放30多年来，随着我国人民物质生活水平大为提高，人们越来越关注幸福问题。然而，在物质生活极大丰富的今天，许多人在享受着生产力发展带来便利的同时，却依然感觉不快乐、不幸福。财富与幸福到底存在什么样的关系？我们又该如何去追寻财富、追寻幸福？如何处理财富与幸福的矛盾？

今日，探寻和学习亚里士多德的幸福观，可以让物质富裕而精神空虚的人们明白什么是幸福的真谛，如何才能获得幸福。“经济的发展与社会的繁荣以及外来先进文化的影响，为人们进行崭新的思考奠定了充实的物质基础。而逐步形成的城邦公民自由、自立与自律的人文现象，也为他们重新审视世界提供了开放性的精神基础。”5在古希腊城邦统治时期，追求城邦和谐，成为优秀公民，实现幸福成为人们社会生活的目的。亚里士多德说：“人们能够有所造诣于优良生活者一定具有三项善因：外物诸善，躯体诸善，灵魂诸善。论者一般都公

1柏拉图：理想国[M]．郭斌和，张竹明译．北京：商务印书馆，1986：379．

2周辅成：西方伦理学名著选辑：上卷[M]．北京：商务印书馆，1964：44．

3亚里士多德：亚里士多德全集第八卷[M]．苗力田译注．北京：中国人民大学出版社，1992：16．

4亚里士多德：亚里士多德全集第八卷[M]．苗力田译注．北京：中国人民大学出版社，1992：6．

5宋希仁：西方伦理思想史] [ M ]．北京：中国人民大学出版社，2003：14．

认惟有幸福的人生才完全具备所有这些事物（诸善）。”6亚里士多德认为幸福生活应具备外物和内德，重点在于内在德性，即灵魂诸善。而对于外物，如财富、资产、权力、名誉等有赖于灵魂诸善使之合理运用，反之如果内在修养不足而外物富足，灵魂将会堕落损害其主。在外物诸善中，财富的诱惑无疑最大，致使不少人将其认为是目的。亚里士多德说：“每种技艺与研究，同样地，人的每种实践与选择，都是以某种善为目的。”7追求财富和追求幸福都是人的实践选择，属于不同的善，善有不同的层次和多种途径去到达。财富的“善”与幸福的“善”之间存在什么样的关系？亚里士多德说：“我们把那些始终因其自身而从不因它物而值得欲求的东西称为最完善的。与所有其他事物相比，幸福似乎最会被视为这样一种事物。因为，我们永远只是因它自身而从不因它物而选择它。”8“不仅如此，我们还认为幸福是所有善事物中最值得欲求的、不可与其他善事物并列的东西。”9因此，幸福就是人所追求的最完善，财富的“善”的完成或许就是为了追求更高层的善，就是幸福。也就是说，“幸福是完善的和自足的，是所有活动的目的”10。“幸福是终极的和自足的，它是行为的目的。”11幸福是专属于人的最高善和人生目的的幸福观。“财富显然不是我们在寻求的善。因为，它只是获得某种其他事物的有用的手段。”12幸福与财富的关系是：幸福是人类最高的目的，财富是实现幸福的有利条件。

我们已经界清了财富与幸福的关系，幸福做为最完善和目的并不是财富积累产生的“附属品”，因此从财富中赚取幸福的想法是不可能实现的。亚里士多德说：“人们往往误认为家务管理的目的就是聚敛；其执迷之尤者便信奉钱币就是真正的财富，而人生的要图在于保持其窖金，或无止境的增多货币。”13产生这种财富观念的人实际上是只重视物质生活和个人欲望，根本不明白幸福的真谛。还有一些人则是“向往优良（道德）生活，却仍旧不能忘情于物质快乐”14。对于如何处理财富与幸福的矛盾，亚里士多德说：“一切明哲的人正应该为了灵魂而借助于外物，不要为了外物竟然使自己的灵魂处于屈从的地位。”15人需要获得外在之物特别是物质产品才能维持生命，但那些外在的东西只不过是实现幸福的工具或手段。在财富的数量上亚里士多德认为“家务管理的功能不追求无限度的非必要财富。一切财富倘使从

6亚里士多德：《政治学》卷七1323a

7亚里士多德：尼各马可伦理学，廖申白译，商务印书馆，2003，第3页

8亚里士多德：尼各马可伦理学，廖申白译，商务印书馆，2003，第18页

9亚里士多德：尼各马可伦理学，廖申白译，商务印书馆，2003，第19页

10亚里士多德：尼各马可伦理学，廖申白译，商务印书馆，2003，第19页

11亚里士多德：亚里士多德全集第八卷[M]．苗力田译注．北京：中国人民大学出版社，1992：13．

12亚里士多德：尼各马可伦理学，廖申白译，商务印书馆，2003，第13页

13亚里士多德：《政治学》卷七1257b38

14亚里士多德：《政治学》卷七1258a2

15亚里士多德：《政治学》卷七1323b19

生活方便着想就显得各有限度。”16因此，通往幸福的路径是人的德性修养，而外物只是工具而已。

幸福的获得——德性

“家务重在人事，不重无生命的财物；重在人生的善德，不重家资的丰饶。”17

德性是幸福的前提，是构成幸福的首要因素。亚里士多德在他的幸福论中特别强调德性。他认为德性是幸福实现的前提：“失德的人就会淫凶纵肆，贪婪无度，下流而为最肮脏最残暴的野兽。”18只有那些有德性的人、行为高尚的人才有可能实现幸福。在指出幸福即是至善后，亚里士多德又提出：“不过把幸福称为最高的善，看来是种同语反复。还应更着重地谈谈它到底是什么。”19他从人特有的功能与活动的角度出发，将幸福定义为：人的灵魂的有逻各斯的部分合德性的实现活动。这里的德性不是肉体的德性而是灵魂的德性，幸福就是灵魂合于德性的现实活动。

“既然幸福是一种完全合乎德性的现实活动，所以对德性的研讨就刻不容缓了。”20受其老师柏拉图的影响，亚里士多德也是从德性的角度来探讨幸福。在亚里士多德那里，德性的本质是理性。亚里士多德认为，一切有生命的东西，共同的活动是营养和生长，动物和人都具有感觉和运动的属性，而只有人才具有理性，即逻各斯的活动。亚里士多德认为人的灵魂可分为理性和非理性两个部分，德性是当非理性的热情、欲望等和理性发生关系并服从理性的命令而行动时产生的，德性就是理性的卓越或充分发挥。

幸福是理性的行为。首先，幸福是行为或行动而不仅仅是停留在头脑中的思想或观念，没有行为，则无幸福可言。比如木雕、人偶、画像等等，虽然也有人的形体，但是没有动作，自然无所谓有没有幸福。相反，如果光有行为也不能说是幸福，亚里士多德说：“不论是牛，还是马，以及其他动物，我们都不能称之为幸福的。因为它们没有一种能分有这种现实活动。”21单纯行为不是幸福的真义，比如工作、消费、旅游、运动等行为只是肉体参与的活动，快

16亚里士多德：《政治学》卷七1257b32

17亚里士多德：《政治学》卷七1259b20

18亚里士多德：《政治学》卷一1253a37

19亚里士多德：亚里士多德全集第八卷[M]．苗力田译注．北京：中国人民大学出版社，1992：13．

20亚里士多德：亚里士多德全集第八卷[M]．苗力田译注．北京：中国人民大学出版社，1992：34．此处在《尼各马可伦理学》廖申白译，商务印书馆，2003，第32页上有不同的翻译“既然幸福是灵魂的一种合于完满德性的实现活动，我们就必须考察德性的本性。”笔者认为如果引用廖申白译的句子，此处有转向讨论理性的意思。

21亚里士多德：亚里士多德全集第八卷[M]．苗力田译注．北京：中国人民大学出版社，1992：19．