传统婚俗在现代社会的转型与保护以山西孝义贾家庄婚俗为例

第2卷第6期吕梁学院学报2012年12月Vol．2No．6Journal of Lüliang University Dec．2012·民俗学研究·
传统婚俗在现代社会的转型与保护
———以山西孝义贾家庄婚俗为例
田源，张焕君
（山西师范大学历史与旅游文化学院，山西临汾041004）
摘要：传统婚俗在现代文明的冲击下，赖以生存的社会基础发生了重大的变化。

随着社会思想观念的变化、人民群众物质文化生活的改善，传统婚俗面临着弱化和消亡的危机。

如何实行既富有传统婚俗风格又兼具现代文明特征的新婚礼，实现传统婚俗的转型，保护传统婚俗的传承成为了一个大问题。

山西孝义贾家庄婚俗是汉族传统婚俗的典型代表，通过研究其文化内涵以及发展与演变的一般规律，来探讨传统婚俗的转型和保护问题具有深远的意义。

关键词：传统婚俗;转型;贾家庄婚俗
中图分类号：K892．22文献标识码：A文章编号：2095－185X（2012）06－0005－03
男女两性的婚姻一直以来都是人类赖以生存、繁衍和发展的根本途径。

《礼记·昏义》中说：“婚礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。

”［1］913在中国历史上，准确地说是在中国的婚姻关系史上，不同的历史时期，不同的民族之间，有着不同的婚姻形态，有着多样的婚俗民情。

随着时代的发展，在不同的社会环境和社会需求下，婚姻形态，既具有悠久的历史与鲜明的民族特点，又融入了现代社会的时代特色。

探究其发展演变，无论是对文明的建设，还是对文化学和民俗学的开拓，都有着诱人的魅力。

从另一个角度来看，随着社会的不断进步，人民群众物质生活水平的不断提高，新思想新观念的不断确立，传统婚俗赖以生存的社会基础发生了重大变化，使得很多具有明显地域特色的内容和形式正在逐渐淡化和被人遗忘。

如何对传统婚俗进行传承和保护，我们以山西孝义贾家庄婚俗为例，作一探讨。

一、传统婚俗的变迁
在中国古代，婚姻制度是一种重要的社会规范，属于礼的范畴，婚礼是中国礼文化的重要组成部分。

《礼记》中说“夫礼始于冠，本于昏……此礼之大体也”［1］915。

婚姻沟通着物质与观念、道德与法律，可以折射出社会的风尚和礼仪，具有重要的社会意义。

传统聘娶婚的成立，以父母之命、媒妁之言为必备条件，同时婚礼要完成六礼的仪式。

所谓六礼，指从议婚至完婚过程中的六种礼节，包括纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。

“关于六礼的说法最早载于《仪礼·昏礼》和《礼记·昏义》之中。

”［2］104一般认为，六礼创始于周而完善于汉，是中国传统婚礼的基本模式，在民间流传广泛，影响很大。

具体地说，“纳采”就是男方欲与女方结亲，请媒妁往女方家提亲，得到应允后，再请媒妁正式向女方纳“采择之礼”，表示已选择其女为婚配对象。

纳采是全部婚姻程序的开始；“问名”是男方遣媒人到女家询问女方姓名，生辰八字。

取回庚帖后，卜吉合八字，以便同姓不婚，并据男女双方的生辰八字进行占卜，以测定婚姻吉凶；“纳吉”是订婚阶段的主要礼节。

男方问名、合八字后，将卜婚的吉兆通知女方，并送礼表示要订婚的礼仪；“纳征”亦称纳成、纳币，就是男方向女方送聘礼，女家纳聘后，婚姻之事乃成；“请期”又称告期，是男方请媒人到女方家去通知成亲迎娶的日期，女方表示接受，最后媒人返回
收稿日期：2012-08-03
基金项目：山西省2011年研究生优秀创新项目（20113081）
作者简介：田源（1987－），男，山西孝义人，硕士研究生，研究方向为中国礼制史。

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复命。

吉日虽由男家依卦而定，但礼节上仍要先问于女家，以示尊重。

择定吉日成婚，是婚礼程序中的大事；“亲迎”又称迎亲，是新郎亲自迎娶新娘回家的礼仪。

亲迎礼形式多样。

古代娶妻之日，黄昏初临，新郎与宾客前往新娘家迎娶。

将新娘迎回后，设宴共食。

“新婚之夜，尚有‘同牢’、‘合卺’，”［3］86夫妻同食共饮，称为“同牢”；将瓠分为二瓢做成的饮器，称为“卺”；新婚夫妇各取一卺饮酒，称为“合卺”，后世又称“交杯”。

就寝时，新郎入室中亲手解下新娘束发的丝绳，称为“结发”。

《礼记·曲礼》云：“女子许嫁，缨。

”［1］15缨是一种丝绳，女子许配人家后，用以束发，表示已有了对象，直到成婚时，才由新郎亲手解下，所以“缨”是夫妻关系的信物。

翌日清晨，新妇沐浴梳妆后拜见公婆，并侍候公婆进食，表示孝顺。

至此，婚礼基本结束。

上述六礼，概括起来实为婚姻仪式的三个阶段，即相亲（纳采、问名）、定亲（纳吉、纳征）、成亲（请期、亲迎）。

六礼虽是中国传统婚礼的基本模式，但古代婚礼常不依六礼而行。

唐以后合问名于纳采，合请期于纳征，只行纳采﹑纳吉﹑纳征﹑亲迎四礼。

《朱子家礼》将纳吉和纳征两礼合一，仅存纳采、纳币（即纳征）、亲迎三项，故只有三礼。

明洪武元年定制，以朱子家礼为标准。

《朱子家礼》的出现顺应了当时儒者意在振兴古礼以求自强的时代潮流，而且书中所定的礼仪出于古礼而又简约易行，所以流传甚广，对后世中国乃至东亚地区产生了难以估计的影响。

到了清代，据《大清通礼》记载，古代六礼只余议婚﹑纳采﹑纳币﹑请期与亲迎五礼，民间婚礼则多从《朱子家法》的规制。

古代聘娶婚的婚礼程序，基本上都遵循古之六礼。

虽“因地域而多有变异，却未失六礼之本”［4］，其中的很多礼仪依然根植于民族的传统文化之中，贾家庄传统婚俗遵循的古代六礼，就是据此而来。

二、贾家庄婚俗的变迁
贾家庄婚俗沿袭了传统婚俗中婚嫁六礼的形式，并结合现代社会的实际情况，形成了具有鲜明地方特色的民间婚俗礼仪文化景观。

它产生于宋元时期，发展定型于明清时期。

在长期发展过程中，贾家庄婚俗与当地的民间音乐、舞蹈、文学、手工技艺以及社会信仰、伦理道德观念融为一体，具有广泛的群众基础，成为当地百姓精神生活的重要组成部分。

为汉民族的婚俗文化增添了色彩，也是我国婚俗文化多样化的见证。

贾家庄婚俗以古代六礼为基本形式，大体分为三个阶段：（一）提亲、订婚、备婚。

这个阶段是结婚庆典前的准备阶段，其中包含了古代六礼中的前五项（纳采、问名、纳吉、纳征、请期）的内容。

（二）结婚庆典、迎送。

这个阶段主要反映的是六礼中的最后一项“亲迎”的仪式。

（三）婚后程序。

不仅如此，贾家庄婚俗中将六礼中的仪式细化为了四十余项具体的礼仪，处处流露出传统婚俗的气息。

如：新郎娶亲前祭祖礼，新娘下轿泼洒俗，揭盖头俗，拜花堂礼，洞房中新郎持弓射箭俗，闹洞房俗，认亲仪式等等礼仪，和传统婚礼中的祭祖，下轿利市，拜堂，驱白虎，闹房，拜姑舅，回门等礼仪是基本一致的。

除了婚礼程序和仪式，在婚俗的文化特征上，从婚联、婚贴的内容到书写格式，贾家庄婚俗处处都表现出传统的道德准则和人文理念。

拦门词、起家头歌等喜歌则表现出当地民众的审美情趣和文化取向。

婚礼中的每一件物品，每一个程序也都蕴含着深邃的文化内涵，如订婚仪式中的子母葱、带把蒜，寓意夫妻相亲相爱、永不分离，全家人能和睦相处。

在贾家庄婚俗的表现特征上，新郎结婚当日须穿礼服长袍、戴礼帽、穿新鞋，礼帽上再粘个喜字，插一枝柏叶以示吉祥。

新娘也要着凤冠霞帔，穿红色绣花鞋，内穿龙凤衣。

迎娶仪式上还要有花轿、旗牌赦具、大沙灯一对、金枪、八包、龙凤扇、绣花伞、金瓜，二铡、钺斧、朝天刺等全副銮驾。

还要有身着传统服饰的乐手、轿夫等。

从外在的婚礼表现形式上来看，贾家庄传统婚俗有浓厚的汉族传统婚礼的色彩。

在婚俗的信仰礼仪上，贾家庄婚俗中的祭祖、祭路、敬神、拜天地等仪式都反映出当地民众对祖先和神灵的敬仰。

这种朴素的原始鬼神观念和信仰融入了整个婚俗过程中。

除了对传统婚俗的传承之外，贾家庄婚俗自身也有很多与时俱进的创新和改进。

清代以前，贾家庄婚俗中的儿女婚姻完全是由父母之命，媒妁之言来包办，有的时候新郎新娘未见一面，由父母之命就订婚了。

到了民国时期，贾家庄婚俗中也开始提倡新式婚礼，父母之命媒妁之言虽说还很重要，但是也要取得儿女的同意才能订婚。

在解放前，民间迷信男女双方生肖属相相克，这是男女婚姻的一大忌讳，如果认为男女属相相克，其他条件再好也只得放弃，这种迷信思想曾让无数有情人黯然离别。

这些限制到新中国成立后，在贾家庄婚俗中就慢慢消失了。

订婚的时候，清代订婚要下订婚帖，民国时期，这种订婚仪式也简化了，男方让媒人告知女方即可。

随着时代的进步和社会的发展，定亲的聘礼也与时俱进，各有
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不同。

清代中叶前，女方送给男方的礼物中要有“绣荷包”，荷包由新娘亲手绣制，可看出新娘女红的巧拙。

到了民国初年，男方给女方的聘礼要下礼帖，各色礼物因家庭条件各不相同。

女方陪嫁的嫁妆也是各色各样，有全堂顶柜、被隔子、金银首饰、所用衣物等。

到了上个世纪五六十年代，聘礼从简，一条裤子、一件背心、一块手绢、一条头巾即可，谓之“四色礼”。

到了现代，聘礼变为家电首饰等。

可以说，贾家庄婚俗中的聘礼变化最能体现出社会的发展和时代的变迁。

在结婚庆典方面，解放前迎亲要用轿子；解放后，有的用轿子，有的骑马；文革期间有骑自行车迎亲的；到了现在，则视迎亲距离远近，近处用轿，远处用车。

由此可见，随着时代的变化和社会的发展，贾家庄婚俗也在不断的变化，在婚礼仪式上，一些不合时代精神的仪式和习俗慢慢消失了，保留下来的更多的是当地民众传承优良品德、希望家庭和谐、尊老爱幼、夫妻和睦相处的文化传统，这也成为婚俗中不易改变的礼法。

三、传统婚俗在现代社会的转型和保护
作为汉族传统婚俗的一种，贾家庄婚俗于2008年被列入了第二批国家非物质文化遗产名单的民俗类，成为“国字号”的婚俗。

尽管如此，传统婚俗在现代社会还是逐渐衰落了，即使是成为国家级非物质文化遗产的贾家庄婚俗，在保护和传承上做的也还远远不够。

当前，贾家庄传统婚俗的器具、装饰和内容正在被新的形式和内容所取代，在整个社会风俗的主流中，人们对传统礼仪文化普遍反应淡漠，贾家庄婚俗在民间婚嫁庆典活动中的比例也正在逐渐减少。

在贾家庄传统婚俗的传承上，也面临着同样严峻的问题，现在贾家庄婚俗有谱系的传承艺人和有代表性的传承人都已年迈，贾家庄婚俗正面临着青黄不接的尴尬境地。

所以，采取必要的保护措施来传承传统婚俗，已刻不容缓。

“任何社会变革都有其现实的基础，婚俗亦不例外。

”［5］206婚俗文化反映着各个时代人们的生活面貌，并随着社会的发展而不断地发生变化。

而每一次发展变化，都标志着人类文明的进步。

随着社会文明的发展，传统婚礼的意义、功能将逐渐转向真正意义上的人生庆典兼社交活动，所保留下来的富有传统色彩的仪式内容，主要在于体现民族传统和习俗，并势必受某些外来文化的影响。

提倡并实行富有传统文化风格，而又兼具现代文明特征的新婚礼，是社会进步的要求，也是历史发展的必然。

现代社会婚姻仪式趋向简单，快捷，贾家庄婚俗仪式则显得繁多复杂；贾家庄婚俗以农村为背景的婚俗礼仪，也与现代社会城市化大背景下的婚礼难以完全对接；另外，对于很多普通家庭来说，贾家庄婚俗中涉及到的经济费用也让人们难于取舍。

这些都是贾家庄婚俗转型中需要解决的问题。

传统婚俗只有更好地与现代社会结合起来，才能传承下去，焕发出新的光彩。

对于转型后的传统婚俗文化，还要系统地对它进行有计划的整理和保护，成立专门的机构，尽可能全面地搜集、整理成文字和影像资料，以便长期保存，使之能够传承下去；还要加强相关学术交流和研讨，从深层次发掘传统婚俗的文化内涵和对当前精神文明建设的重要作用；培训专门人才，向社会推广，让更多的人了解转型后的传统婚俗，发现它的文化价值，并同现实社会结合起来，赋予它新的生命力，最终为弘扬传统婚俗文化提供有益的借鉴和指导。

参考文献：
［1］王文锦．礼记译解［Z］．北京：中华书局，2001．
［2］盛义．中国婚俗文化［M］．上海：上海文艺出版社，1994．
［3］向仍旦．中国古代婚俗文化［M］．北京：新华出版社，1993．
［4］曲彦斌．中国婚礼仪式史略［J］．民俗研究，2000（2）．［5］鲍宗豪．婚俗文化：中国婚俗的轨迹［M］．上海：上海人民出版社，1989．
Transformation and Protection of Traditional Marriage Custom in Modern Society
———on Marriage Custom at Jiajiazhuang，Xiaoyi，Shanxi Province
TIAN Yuan，ZHANG Huan－jun
（College of History，Tourism＆Culture，Shanxi Normal University，Linfen Shanxi041004，China）Abstract：Under the impact of modern civilization，traditional marriage custom has been weakened and even endan-gered by new social thoughts and ideas as well as the improvement of people’s material and cultural life．Currently，the serious problem is how to carry out traditional marriage style combined with modern wedding to transform and inherit traditional marriage custom．This paper takes the marriage custom at Jiajiazhuang of Xiaoyi in Shanxi Prov-ince as an example and probes into the problems of the transformation and protection of traditional marriage custom．Key words：traditional marriage custom；transformation；marriage custom in Jiajiazhuang
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