宗教王国里的植物(修改)
佛教王国里的植物
摘要：世界上恐怕再也没有哪个宗教跟佛家这样与植物有密切的关系。佛主释迦牟尼的一生的几个关键时刻都与植物连在一起：他降生于一株无忧花树下，成佛于一株菩提树下和圆寂于两株娑罗双树下。佛教的四大名树——茉莉、忍冬、石榴、瑞香，佛教圣花为荷花。
关键词：佛教植物神话传说
一种思想传播得久了，人们便信仰它，这种思想就成了宗教。人本是凡人，一样有七情六欲，一样的生老病死，但有人看破了红尘，思想一旦成为高峰，站在上面俯视芸芸众生，便有了超脱的意味。站在人类思想高峰的人，普渡众生，便成了佛。花本是普通的花，树本是普通的树，但和佛教诞生发生了联系，仿佛具有了佛性。或者说，佛教的思想要有所依托，寄托在这些植物身上，便有了宗教文化色彩。世界上目前的三大教是基督教、佛教、伊斯兰教，其中与植物关系最为密切的非佛教莫属。佛主释迦牟尼的一生的几个关键时刻都与植物连在一起：他降生于一株无忧花树下，成佛于一株菩提树下和圆寂于两株娑罗双树下。这样，佛教便和植物结下了不解之缘。
除无忧花、菩提树、娑罗树外，还有佛教的四大名树——茉莉、忍冬、石榴、瑞香。有树必有花，佛教圣花众所周知是荷花。不仅仅是这些花木，与佛教相关的还有不少呢，请容我慢慢道来。
1佛祖诞生之树：无忧花
无忧花，又称为佛诞花，别名火焰花，梵名asoka，音译为阿输柯树、阿叔迦树。苏木科，无忧花属。,常绿乔木。株高约10米。偶数羽状复叶，有小叶
5-6对，革质，长椭圆形或长倒卵形，各小叶的边缘呈波浪状。新叶柔软下垂，呈现美丽的红色。花期4-5月。开花时不分树干或细枝上到处布满花，花萼4片，花瓣已退化。花橙黄色至深红色。花小叶大下垂如袈裟。无忧花比较细碎，大小如指甲，但一旦开花，则数量众多，常常一串串、一簇簇地直接开在树干上，可以说是老茎生花。荚果为不规则的扁长椭圆形。
无忧树开花颇为奇特。它的花生长在无叶的中下部位的树干上，树冠有叶的树枝是不长花的。在中下部位树干上，生长出一条条细长的藤状枝蔓，枝蔓上长满密密麻麻的绿色花蕾，花开时每朵花有6片花瓣。令人称奇的是，花开后花瓣会变颜色，早晨天蒙蒙亮开花，初时呈黄色，继而变成橙黄色，最后到中午时分变成红色，类似广州的木棉花，但比木棉鲜嫩，朵朵无忧花挂在树干的枝蔓上，如同红霞泛彩，奇特靓丽。无忧花边开花边散发出一种特有的浓郁香味，沁人肺腑。待到午后香味便逐渐消失，但花的颜色却依然保持鲜红色，直至晚间凋谢脱落。无忧花的花蕊也甚为奇特，花朵中间长出一弯曲的花的蕊蒂，蕊蒂顶部布满一排条状的立式花蕊，而蕊蒂底部中间还有一圆形的花芯，花芯周围长满绒状的淡黄色花蕊。同一朵花中有两层不同的花蕊，这在群芳众卉中也是不多见的。佛教植物身上附会着许多神话，带有神秘和浪漫的色彩。与无忧花相关的神话故事是这样说的。大约2500多年前，在古印度的西北部，喜马拉雅山脚下(今尼泊尔境内)，有一个迦毗罗卫王国。国王净饭王和王后摩诃摩耶结婚多年都没有生
育，直到王后45岁时，一天晚上，睡梦中梦见一头白象腾空而来，闯入腹中——王后怀孕了。按当时古印度的风俗，妇女头胎怀孕必须回娘家分娩。摩诃摩耶王后临产前夕，乘坐大象载的轿子回娘家分娩，途经兰毗尼花园时，感到有些旅途疲乏，下轿到花园中休息，当摩诃摩耶王后走到一株葱笼茂盛开满金黄色花的无忧花树下，伸手扶在树干上，惊动了胎气，在无忧花树下生下了一代圣人——释迦牟尼。
无忧花是吉祥的象征。据说，只要坐在无忧花树下，任何人都会忘记所有的烦恼，无忧无愁。
印度教也认为无忧树是圣树，如爱神卡玛手里拿的五支箭中，其中有一支就是无忧树做成，人们都相信这种树能消除悲伤，因此称之为“无忧树”。
当然，这是一种美好的愿望，人们把自己的情感和思想寄寓在美丽的花儿上面，长此以往，人们在看花时，就有了感觉。有了佛教传说，无忧花对观者是一种积极的暗示，这就是信仰的力量吧。
2成佛之树：菩提树
菩提，这是梵文的音译，意思是觉悟或大智慧，曰：“豁然觉悟”，“如日开朗的彻悟境界”。菩提树，原产印度，印度人叫荜钵罗树，我国一般叫菩提树或菩提榕。
遥想古印度的悉达多太子，放弃了荣华富贵出家潜心修行六年，变得蓬头垢面，衣衫褴褛，瘦骨嶙峋，但仍未得道。他放弃了苦行，决意用明智的方法寻求真理。于是，他取食了村姑奉献的乳糜，跳进清澈的尼连禅河中沐浴了疲惫的肢体。上岸后，身心清爽。他独自来到一棵荜钵罗树下打坐。暮色降临了，月色溶溶，树荫婆娑，万籁无声，悉达多太子端坐不动，凝神静思。就在这五月的月圆之夜，他在树下豁然开悟而成佛，从此，人们把荜钵罗树称为菩提树，佛教徒以“佛”尊称其教主释迦牟尼，“佛”，就是“觉者”之意，他具有超人的智慧和能力，具有一颗难得的菩提心。释伽牟尼在菩提树下成佛，使菩提树带有神性的光辉，但菩提声名远播，大概得益于六祖惠能的偈子。
当日南宗六祖惠能，初寻师至韶州，闻五祖弘忍在黄梅，他便充役火头僧。五祖欲耱法嗣，令徒弟诸僧各出一偈。上座神秀说道：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。”彼时惠能在厨房碓米，听了这偈，说道：“美则美矣，了则未了。”因自念一偈曰：“菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”五祖便交衣钵传他。后入韶州（今广东韶关市）曹溪山宝林寺任主持，开创禅学南宗，倡顿悟法，弟子日众，形成禅宗的正系，被奉为禅宗六祖。该寺也成为禅宗的著名祖庭。菩提已经被神话，进入到永恒的典籍之中，为信仰佛教的信徒撑起平安的绿荫，庇护着芸芸众生。菩提是智慧之树，每一片叶子都带着灵性之光，每个凡俗的人、每一颗卑微的灵魂，都有佛性和神性。
3圆寂之树：娑罗树 (七叶树)
七叶树为七叶树科七叶树属落叶乔木，别名桫椤树、娑罗树、莎罗树、天师栗、开心果、猴板栗。七叶树为高大的落叶乔木，树干挺直，树高可达26米，胸径可达140厘米，树冠庞大而开阔，呈圆球形。目前，庭园内栽植的七叶树株高通常为4～6米，尚未长成大树。根据一些古老传说，佛教创始人释迦牟尼是在尼泊尔蓝毗尼花园的一棵菩提树下诞生的；他长大悟道后用贝叶棕的叶片刻写
佛经，传播天下，普渡众生；后于80岁高龄时在印度城外小河边一片茂盛的娑罗林涅槃。所以，娑罗树与菩提树、贝叶棕被佛家合称为“佛国三宝树”。可见七叶树与佛教有不解之缘。
4佛教圣花：荷花
“佛”海生红莲踏进寺庙，低眉微笑的菩萨跏趺于莲花座上；救苦救难的观音脚踩花，对著大千火宅洒下甘霖。道场印制的善书，在商家店面外的骑廊随手可取，封面上一朵红莲伴著低垂的荷叶，少了开在湖塘的艳你，多了几分善意。志哀的白包上也赫然一组黑色线条勺勒的莲花莲叶，是告慰家属、也安慰逝者之灵。
净土世界一莲花《大正藏》经典说，莲花有四德，一香、二净、三柔软、四可爱。其实许多花都柔软、乾净、充满香气，只是花有一特殊的生态是其他植物没有的，因此承担了佛教的象徵使命，“初期佛教徒是基于植物生育的特徵而重视莲花，”日本老一辈佛教美术研究学者林良一在《佛教美术的装饰文样》中写道。春夏秋冬，四季轮转，花落花开，花朵具有谢而又发的生命力，本是许多文化喜爱惜用的主题。但世间花卉先开花后结实，莲花则在开花同时，结实的莲蓬已具。明朝详述各种植物的书籍《群芳谱》就特别强调莲花“华实齐生”的特质。莲花因此被佛家视为能同时体现过去、现在、未来[1]。
佛说平等，不论过去现在未来，天地万物时空，方位大小多少，人与人，如此如彼，穷富贵贱皆平等。极乐净土是没有过去现在未来的。具有超时空相貌的莲花，独享“福报”，成为净土世界的花朵。步步莲花相信众人都已听说过。根据《佛陀本生传》记载，释迦佛生于二千多年前印度北边，出生时向十方各行七步，步步生莲花，并有天女为之散花。所谓步步莲花。佛经中还有一则“莲花夫人”的美妙故事。有一只鹿生了一个美丽的女子，仙人将她抚养成人。她走过的地方，会有莲花长出来。这一说法也是用来解释步步莲花的。
污泥是“福田”相对于文人的出污泥不染，佛教莲花出污泥的意义更广。大乘佛教，强调在世间寻求解脱，在五浊世界行菩萨道，菩萨以众生为福田，污泥就是福田，所谓即此即彼、即恶即善、即染即净、不离两边，因此大乘佛教体悟到“高原陆地，不生此花，卑湿淤泥，乃生此花”，花与根其实融合为一，无染与净之别。
在内修、静定、沉思的修行之外，污泥其实也是锻练，是非理性的忍辱、牺牲，如经地狱炼火，才能完成宗教性的崇高与升华，迸发出生命最惨烈而华丽的光焰。不经火焰，如何化为红莲？莲座，乃为佛陀结跏趺坐讲经开释而设。佛家在百花齐放中独生出莲花座，与荷花云锦可观，香远益清，足以代表力量也有关。“又以诸华皆小，无如此华香净大者”《大智度论》卷八记载了几个为何趺坐莲花的原因，除了莲花在众花中最大最盛、代表庄严妙法，莲花柔软素净，坐其上花却不坏，更可以展现神力。莲花其实已升华为天上之花，与人中之花有别，“人中莲花大不过尺，天上莲华大如九车盖，是可容结跏趺坐。”
5瑞香
瑞香。原产庐山锦绣谷深山草莽中野生的一种异花，花紫而香烈，远远超过其他花卉。宋《清异录》中记载：“庐山瑞香花，始缘一比丘，昼寝磐石上，梦中闻花香酷烈，及觉求得之，因名睡香。四方奇之，谓花中祥瑞，遂名瑞香。”栽培规模最大，亦最成功的是东林寺和太平观。，在《佛说戒德香经》中，佛陀
就以香来比喻持戒之香，不受顺、逆风的影响，能普熏十方。在《六祖坛经》中，也以香来比喻圣者的五分法身，即戒、定、慧、解脱、解脱知见[2]。
或许瑞香的圣树地位也来自于佛教对香的特殊喜爱。
相关说法有，由于香美好的特质和飘渺弥漫的香烟，而被视为能上达天听，传达诚心的供养之意给佛菩萨及天神等；而香的气味能薰染真物，使环境芬芳美好的特质，也被用来比喻念佛者以念佛的缘故，薰染如来的功德，这就是所谓的“香光庄严”；由于香美好的特质，在佛教中就成了供养佛菩萨重要的供品之一，甚至以香为说法譬喻、修持方法，让人依此而悟入圣道；由于香与鼻根的密切关联，古德也有以闻香而悟道者，最著名的就是《楞严经》中的香严童。在书中介绍香的修持法门，祈愿读者以香入道。
由此看来，香是佛教中极为重要的供养，并因此发展出供香的仪轨、方法及真言、手印等。
6石榴
也是随着佛教一起从中亚西亚而流传到中国的。应用在装饰上的中国石榴图案就带有着宗教色彩。在佛教中，榴石图案是被神化的形象，它常与比作圣树的棕榈叶和圣花莲花结合在一起，石榴花被安排在莲花座上，两侧配以棕榈和莲花的枝叶。象征着吉祥如意。
7忍冬
有一种植物，越冬而不死，可比作人的灵魂不死，轮回永生，所以被大量运用在佛教艺术上。它就是忍冬。
忍冬是忍冬科植物，直立或缠绕灌木，常绿藤本，茎向右缠绕，攀缘上升，具有忧郁又惹人怜爱的姿态。花双生于叶腋，花冠白色(有时淡红色)，凋落前变为黄色，故又称“金银花”。金银花是一味清热解毒的中药，凉散风热。或许正是因为它的“心”不热、不争，顺其自然，随遇而安，故能逃过风霜雨雪严相逼的劫难。
忍冬常生于路边篱笆上，山坡的灌木中。春夏开花，富含香气，为色、香兼备的观赏花木，适宜庭院附近、草坪边缘、园路两侧和假山前后点缀。忍冬耐寒、耐旱、耐涝，耐盐碱，生命力顽强。我想，这也是佛家看好忍冬的原因吧。
8茉莉
好一朵美丽的茉莉花！
谁能想到，江南民歌《茉莉花》源于五台山佛教音乐呢？一支江南民歌究竟与五台山的佛教音乐有何内在联系？中国音乐界的专家们历经多时研究探讨和实地观摩演奏，揭开了《茉莉花》的“身世”。
茉莉花原产于印度、伊朗、阿拉伯等地，佛教是公元前六世纪至前五世纪时，古印度迦毗罗卫国王子悉达多?乔答摩(释迦牟尼)创立的。两者之间有着不可分割的密切关连。茉莉花可以装饰秀发，由于它的纯洁、芬芳和美丽，在印度一直
作为佛教的吉祥物。在阿旃陀壁画里，菩萨的宝冠上就有镂金的茉莉花。按佛教习俗，把茉莉花用丝线串成花环，供奉于佛像前。汉代以后，我国南方才有类似做法[3]。
为何茉莉会得到佛教僧侣的喜爱呢？
史料记载：中国五台山的佛教为东汉永平十一年由印度高僧摄摩腾、竺法兰传入，域外的茉莉花也传入了五台山。茉莉花为白色，代表圣洁，且香味浓厚，许多佛香即是用此花作为制香香料，受僧人们的偏爱，故谱写佛乐的僧人便谱写了以茉莉花为原型的《八段锦》佛乐，以示对茉莉花的赞颂。僧人们四处云游，此曲调便传至江南，并很快以曲调清逸、流畅动听，脍炙人口而得到江南民众的喜欢。之后又经人加工，渐渐便成为风靡中国大江南北的江南民歌。
其实，古代的诗人早已经传达出茉莉花和佛教的密切关系。比如，宋朝王十朋的《茉莉》诗曰：“茉莉名佳花亦佳，远从佛国到中华。老来耻逐蝇头利，故向禅房觅此花。”看来，茉莉花的馥郁芬芳是一种很好的清凉剂，能够使人远离权力、名利的诱惑，保持头脑的清醒。再如，蒋延桂诗曰：“名字惟应佛书见，根苗应逐贾胡来。”茉莉充当了文化传播大使的角色，见证了佛教传入中国的过程。
9银杏
佛家用银杏木雕刻佛像，木坚硬细腻，指甲虽薄，亦雕刻如真，不损不破不裂，各地千手佛皆以银杏木雕成，故有佛指甲之称。
古代的方士常取其木刻制作法的符印，传说具有召神袪鬼的作用。故而道教、佛教的宫、观、寺、院中多植此树以示吉祥。《京口记》载：“胜国寺禅堂前银杏一株，可泉上人房之侧，本，人五抱。”《泰山记》载：“五庙前银杏大者围三仞。”僧侣们称银杏树为圣树，称其果为“圣果”。因此，“圣果”、“圣果树”是唐及唐之前宗教界对银杏树的尊称。唐代佛教盛举，寺庙建筑叠起。至今保存完好古老银杏大树多半见于寺庙，是僧侣们精心保护的结果
10曼陀罗花
“曼陀罗”是梵语mãndãrava的汉语音译，有轮圆具足、聚集、坛城、道场之意。即筑方圆之土坛，安置诸尊于此祭供，聚集具足诸尊诸德成一大法门，如毂辋辐具足而成圆满之车轮，是曼陀罗的本义。佛经上说，释迦牟尼成佛之时，大地震动，诸天神齐赞，地狱饿鬼畜生三道的许多苦厄，一时体息，天鼓齐鸣，发出妙音，天雨曼陀罗花，曼殊沙花，金花、银花、琉璃花、宝花、七宝莲花等。至此，释迦牟尼已成就菩提道果，遂开始收教徒，传授他所证悟的宇宙真谛。
传说，在西方极乐世界的佛国，空中时常发出天乐，地上都是黄金装饰的。有一种极芬芳美丽的花称为曼陀罗花，不论昼夜没有间断地从天上落下，满地缤纷。曼陀罗常在佛教经书中出现。《佛说阿弥陀经》记载“彼佛国土，常作天乐，黄金为地，昼夜六时，雨天曼陀罗华”。《慧苑音义》解释曼陀罗为：“曼陀罗华，此云悦意花，又曰杂色花，亦云柔软花，亦云天妙花。”《大乘妙法莲华经?序品》提到曼陀罗的次数更多：“文殊师利，导师何故，眉间白毫，大光普照，雨曼陀罗，曼殊沙华栴檀香风，悦可众心，以是因缘，地皆严净。……尔时，世尊四众围绕，供养恭敬，尊重赞叹，为诸菩萨说大乘经。……佛说此经已，结跏
趺坐，人于无量义处三昧，身心不动。是时天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华，而散佛上，及诸大众。”
曼陀罗是一种什么样的花？纯洁的白色（也有淡黄色的），有着雪一样的肌肤，有着修长的花萼筒，掩映在绿树中间。她谦卑地低垂着，仿佛一个张开的小喇叭，对着滋养万物的大地。四川南充产的曼陀罗是重瓣的，长长的花筒淡紫色，微风吹来，摇曳多姿。曼陀罗花与佛教发生联系，也是必然的，她芬芳，圣洁，花朵美丽，极乐世界里就应该样的花儿，象征着无欲无痛的圆满。
12曼殊沙华石蒜花
因常和曼陀罗一起出现在佛经“摩诃曼陀罗华曼珠沙华”而被混作曼陀罗，如先前提到的《大乘妙法莲华经?序品》中。意思是：开在天界之红花。它的雌雄花蕊长长地伸出，花形仿佛台风天被吹翻了的伞，也似红色的风车，又似向秋空祈愿的一双双手。开到荼蘼花事了，乃长叶子，虽修得同根，终其一身，花与叶永无缘相见。花开时看不到叶子，有叶子时看不到花，花叶两不相见，生生相错。故得名彼岸花。佛教认为有生死轮回的境界好比此岸，超脱生死，无爱无恨的境界(涅盘)。好比彼岸。荼蘼是花季最后盛开的花，开到荼蘼花事了，只剩下开在遗忘前生的彼岸的花。所以有人说：“花儿的翅膀，要到死亡，才懂得飞翔，在无爱无恨的土壤才会再萌芽开花。”
红花石蒜（Red Spider Lily），春天是球根，夏天长叶，等秋天花开时叶子已褪去，花叶永不相逢。花有种特殊味道。她颜色如鲜血，是种灵异气氛很重的花。一般认为是生长在三途河边的接引之花。花香传说有魔力，能唤起死者生前的记忆。
彼岸花是开在黄泉之路的花朵，在那儿大批大批的开着这花，远远看上去就像是血所铺成的地毯.又因其红的似火而被喻为“火照之路”也是这长长黄泉路上唯一的风景与色彩，人就踏着这花的指引通向幽冥之路。
13丁香
丁香在花卉众多的寺庙充当什么角色呢？这要从菩提说起。在我国西北的甘肃、青海等地，由于高原气候的影响，菩提和银杏都不能栽植，佛教弟子就选用暴马丁香（与紫丁香同属的一种丁香）代替菩提树。人们称暴马丁香为“西海菩提树”。现北京法源寺内的丁香树，据传是明代的遗物。再如青海省乐都县以南的罂昙寺里的一棵暴马丁香树，相传是明朝洪武年间修建该寺院时栽植的，距今已有六百多年的历史，特别是在青海高原的东部，距省会西宁市２５公里的湟中县沙尔镇，有一座举世闻名的喇嘛教圣地——塔尔寺，是佛教格鲁派的著名寺院之一。据说这座宏伟壮观的佛教寺院的修建，最早起因于一棵奇异的暴马丁香树。有传说神话丁香，丁香的树皮和叶子能够显示出佛像来[4]。
丁香具有独特的芳香、硕大繁茂之花序、优雅而调和的花色、丰满而秀丽的姿态，在观赏花木中早已享有盛名。而且民间还有传说，丁香是“爱情之花”，丁香树是“幸福之树”。丁香，香气迷人，关乎爱情和佛教，而佛教是不谈爱情的。丁香把二者和谐地集于一身，真是神奇。
14杨柳
少时，读《西游记》，脑海里出现观音菩萨的形象，左手托盛着甘露神水的宝瓶儿（净瓶），右手持杨柳枝，蘸着甘露，向人间挥洒，解救人世的疾苦。
为何是杨柳枝？这是基于千年来民间流传的杨柳枝芽能止痛的妙方吧。
查阅史料得知，观音菩萨原是一位男性形象。唐朝，佛教几度旺盛，这与皇帝兴佛的爱好有关，也就是在唐朝，观音由男性形象转变为女性形象。大概是因为女性宁静，坚韧，忠贞的品质更贴近佛教慈悲的情怀。于是，观音菩萨成为带有母性光辉的女性，慈眉善目，端坐莲花之上，手执杨柳枝消除苦疾，观音菩萨成为女性可能更有亲和力。女观音成了佛教的代言人和形象大使，传播佛教精神。而观音手中的杨柳枝，青葱欲滴，柔顺飘逸，也符合女性特征。民间善男信女进寺庙拜观音娘娘，乞求神赐给凡人漂亮聪明的小宝宝，成为寺庙的重要活动[5]。
与佛教相关的植物不止以上几种，例如佛教规定的佛教庭院植物必需有的即是“五树六花”。“五树”是菩提树、大青树、贝叶棕、槟榔、糖棕或椰子，其中有的是佛树，有的是刻写经文所必备和赕佛所必需的，“六花”为荷花、文殊兰、黄姜花、黄缅桂、鸡蛋花、地涌黄莲。
佛教是一种精神信仰，它对现实人生的关怀，即使在现在看来也是极富人情味的，成为古代百姓精神支持和心灵安慰，而佛教的香火源远流长，一直至今。仅与其相关的植物就让人叹为观止。佛教与植物之间更多的在联系等待着人们去探索发现。
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参考文献：
[1]严奠烽, 汤若霓. 花卉鉴赏纵横谈[M]. 湖南: 湖南科学技术出版社, 2007
[2] 陈裕, 罗小飞, 梁育勤. 中国名花鉴赏[M]. 北京: 中国建筑工业出版社, 2009
[3]孙伯筠, 张持. 花间道——花木文化鉴赏[M]. 北京: 中国农业出版社, 2008
[4] 严奠烽, 汤若霓. 花卉鉴赏纵横谈[M]. 湖南: 湖南科学技术出版社, 2007
[5] 孙伯筠, 张持. 花间道——花木文化鉴赏