当前社会五种文化雅俗观评析

当前社会五种文化雅俗观评析

摘要：当前社会大众和学界有五种文化雅俗观值得讨论：文化多元和个人自由论；大众需求论；相对主义诡辩论；主体感受论；艺术无雅俗论。对文化雅俗观的讨论，有利于明晰文化雅俗的标准，使人们自觉追求高雅文化，促进社会主义文化的大发展大繁荣。

关键词：文化；三俗；雅俗观；核心价值体系

中图分类号：g04 文献标识码： a 文章编号： 10074074（2012）05016705

当前社会文化发展日益呈现出大众化、通俗化、市场化趋势，同时庸俗低俗媚俗的“三俗文化”几成泛滥之势。2011年10月，十七届六中全会提出了“推动社会主义文化大发展大繁荣”的目标和要求，“反三俗”也是其题中应有之义。“什么是雅、什么是俗”即雅俗的标准是“反三俗”的前提性问题。因此，本文对五种文化雅俗观进行了评析，虽然这不一定能提供一个严格清晰的文化雅俗标准，但可以引起学界的注意和讨论。这有利于“反三俗”的“新道

德运动”，有利于社会主义核心价值体系的建构。

一、文化多元和个人自由论

有人认为现在是一个“百花齐放，百家争鸣”的时代，随着经济

的全球化，文化也应该全球化和多元化。文化发展应该采取自然主义的放任自流态度，这样才能保证其顺畅发展，任何对文化的限制都会扼杀其生机和活力。在文化多元论的前提下，社会应该保证每个社会成员的文化自由选择权。选择庸俗低俗媚俗的文化产品是个人自由，这是每个人的个人权利和生活方式，其他社会成员和政府

无权干涉，否则就限制了人们的自由权利。

文化多元和个人自由论借口文化和价值观念的多元化和美好的“个人自由”的字眼儿，貌似公允合理，却给与社会发展和人性背道而驰的文化泡沫和垃圾以生存空间，给色情、凶杀、暴力、迷信、谣言、拜金、怪异等内容以市场，挤占了具有思想性、艺术性、观

赏性的优秀文化产品。

其实，当前我国的文化生态是“一元主导、多元并存”，即马克思主义居于主导地位，是主导的意识形态，允许其他文化如中国传统文化、西方文化的适度存在。虽然文化样式的多元发展是不可阻挡的潮流，但是要正确理解文化多元化的含义，不能抽象地、不顾具体国情地简单套用。在人类历史的长河中，文化发展历来存在多元的局面，特别是近代以来，随着中西文化的交流、古今文化的变迁，文化更加呈现出多姿多彩的局面。但是，作为一个社会经济和政治表征的文化现象，要反映经济基础的要求和统治阶级的意志。片面地强调文化的多元性，容易冲击主流文化和意识形态的主导地位。从国家文化安全的角度，也容易疏于对西方文化和意识形态渗

透的防范。因为个别西方国家总在经济全球化的背景下，不顾中国的具体国情，向我国输出所谓“政治民主化”和“文化多元化”，鼓吹“文化中立”，目的是否定马克思主义在文化和意识形态领域的主导地位，颠覆共产党的执政地位。马克思主义深刻揭示了人类社会发展规律，坚定维护和发展最广大人民根本利益，是指引人民推动社会进步、创造美好生活的科学理论。所以，我们既要提倡文化的多样化，又要坚持马克思主义的主旋律。要毫不动摇地坚持马克思主义对文化建设的指导地位，紧密结合中国实际、时代特征、

人民愿望，用发展着的马克思主义指导新的实践。

对自由也要全面、辩证、具体地把握。自由是有外在限制的自由，是承担社会责任的自由。黑格尔指出：“通常的人当他可以为所欲为时就信以为自己是自由的，但他的不自由恰好就在任性中。”1（p27）

不能伤害社会法律和道德底线，不能无限制地挑战人类整体和具体社会所公认的价值、理念、风化、公序良俗。虽然道德底线不是截然分明的一条线，但是，当今中国社会道德底线有无限制下降之趋势，特别是网络给人们的文化消费和表达以更多“自由”的机会，“三俗文化”正在以“自由”为借口无限制地触底道德律令，人们在以“自由”为借口制造“三俗”、消费“三俗”、传播“三俗”，

这一文化发展趋势令人堪忧！

二、大众需求论

大众需求论认为，只要是大众需要的文化产品，无论雅俗，就应该存在；而存在的就是合理的。既然低俗文化有大众市场和需求，也不可能彻底消除，那何不以“宽容”心态允许其自由发展，并作

为主流文化的补充和“道德说教”的嘲讽。

谈人的需要不得不说人的本质，马克思认为：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”2（p56）3（p514）

需要既有动物性的需要，也有社会性的需要；既有物质需要，也有精神需要。人的精神需要既有低俗的，也有高雅的；人不仅需要肉

马斯洛把人的需求分成生理需求、安全需求、归属与爱的需求、尊重需求和自我实现需求五类，依次由较低层次到较高层次排列。生理上的需求是人类维持自身生存的最基本要求，包括对以下事物的需求：呼吸、水、食物、睡眠、生理平衡、分泌、性。可见，在马斯洛的理论中，人的动物性需求居于最低的位置。

当前，“三俗文化”中有大量的以性为看点、卖点和噱头的内容，其错误之处在于混淆了人的动物性与社会性，混淆了私密空间与社会公共空间。人的性需求既具有动物性的属性，又具有社会性的属性。人类的性行为打上了社会的色彩，是根本不同于动物界的。人类的性亲密是两性之间表达爱意的美好方式，不简单等同于动物的

性交。人类的性行为和性亲密是依靠社会伦理道德调整的私密行为，当前却出现了网络色情泛滥、直播性爱日记、日本av女优来中国“讲座”、借口行为艺术当众性交等现象。他们无视社会公序良俗与道德底线，甚至公然挑战法律，不得不感慨当今时代是一个性解放、性错乱、性放纵的时代！而一个这样的时代和民族需要引起人们的深刻反思。当人们的性行为只是肉体感受并超越私人空间的时候，也许它恰恰要伤害性本身的美好了。“性一旦变成唯一，就开始破坏人们的生活了。性也会变得机械重复，也会导致各种各样的支配、冲动及处理与他人关系的烦恼。这种日复一日永远不变的快乐，照样会使我们变得残酷，会使我们的心灵变得迟钝。生活中没有爱，没有美，感情上又无自由可言，于是就只剩下一样东西，

那就是性。”4（p93）

从大众需要本身看，在“三俗文化”盛行、泛娱乐化成泛滥之势的背景中，大众的心态是多种多样的，既有审美心理，又有审丑心理如窥视欲、猎奇性，所以点击率高不等于大众需求高。梁衡先生引述黑格尔在《美学》中的论述道：人与外部世界的关系分为三种。一是欲望关系，占有的欲望。欲望关系是以占有、牺牲对象为前提。二是研究关系，只想弄清对象的真相、规律，并不占有或牺牲它，这是科学的任务。三是审美关系，只是欣赏，并不占有，也不想对它做更深研究。黑格尔称这为心灵的美感。就是说人面对一物会有三念：占有的欲望、冷静的思考和愉悦的欣赏，就看你选择哪一种。