仁爱：传统佛教慈善的现代诠释与实践

京郊西山凤凰岭上。

北京仁爱慈善基金会。

这是一个与众不同的慈善组织。

它是一个由全职义工组成的正规慈善团体：包括基金会秘书长在内，无一人领取工资。

因为他们相信，自己身体力行地付出，也是一种“捐赠”。

它提出“心公益、心慈善”的慈善观，倡导全民参与慈善、让人人有慈善可做。

在过去四年间，它成功为超过一万名志愿者提供了长期、稳定、随手可及的参与社会公益的机会。

它许诺将所有社会慈善捐款用于慈善项目而不产生哪怕是政策允许范围内的行政费用。

它是一家在民政部门注册的独立的慈善基金会，除了正规的组织治理结构以外，还有大德高僧指导和监管，这或许是构成所有不同的原因。

仁爱：传统佛教慈善的现代诠释与实践
文-本刊记者刘虹桥
2006年10月，北京市仁爱慈善基金会在北京市民政局注册成立。

“由善心人士发起、社会各界人士参与的民间慈善组织”，仁爱慈善基金会官网介绍。

仁爱慈善基金会有着现代基金会应具备的几乎所有内容。

仁爱有完整的组织构架和清晰使命愿景，有透明清晰的财务报表和编制精美的季刊杂志，甚至连现代管理特别注重的团队标识系统也未落下。

但是，仁爱有的，却是许多别的基金会不可能拥有的。

35名全职义工不拿工资，也没有津贴，因为他们相信，自己身体力行地付出，也是一种“捐赠”。

登记在册的超过一万名志愿者长期参与仁爱各项目活动，累计服务时长规模庞大，且流失率很低。

没有专门的劝募官员和资产投资管理机构，仁爱以项目邀志愿者出钱出力，没有余钱却也不太为资金发愁。

汶川地震时两千多万的捐赠，除了一些慕名而来的中外机构的支持外，志愿者还是承担了主要的款目。

这其中并没有任何指派。

对人、财两种资源恰到好处的运用，是仁爱在管理上的绝妙之处，但这绝非不可复制。

超然其上而难以被借用的，是仁爱慈善基金会对“人间佛教”的慈善理念与现代基金会制度的探索。

从“人间佛教”到“心公益、心慈善”
仁爱提出“人人享有慈善，仁爱触手可及”的理念。

在现代慈善使命的柔软外壳下，是对“人间佛教”理念的践行。

上世纪二十年代，太虚法师提出“人间佛教”理念，强调佛教应当“救世利人”“服务社会”，“改善人民的生活风俗习惯，提高民众一般的教育”，“兴办救济贫病的意愿、教养院等慈善事业”。

后经圆瑛大师与慈航法师的践行和推广，“人间佛教”逐渐成为影响大乘佛教的重要理念。

台湾“人间佛教”的积极践行者星云大师与证严法师分别创办了佛光山与慈济功德会，为台湾乃至世界慈善事业留下宝贵遗产，成为当代佛教慈善史上两大经典案例。

美国波士顿大学教授魏乐博（Robert Weller）对佛教、而非基督教成为台湾现代公益事业核心力量这一现实感到惊讶不已。

在他看来，佛教广泛涉足现代公益事业是佛教在现代化进程中的功能转化。

尽管学界对宗教与现代慈善理念的观点仍有争执，但不论哪一种观点，都承认宗教与现代慈善的密切关系。

在仁爱基金会秘书长林启泰看来，佛教基本教义对现代公益精神有着高度的一致，而且在深度和广度上，更可以厘清次第及进步的方向。

如，“身心不二、自他不二、依正不二”使佛教徒以如己的深切关怀，去处理与一切有生命的物种以及自然环境的关系；“财布施、法布施、无畏布施、发菩提心”则对应一般款物救济、授之以渔、能力建设与陪伴成长、推动更广泛的社会进步等，从慈善到公益再到公民社会的阶次；慈悲、种福田、净罪集资，“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”的话语也指导着佛教徒以行善作为生命中最主要的内容。

全国政协常委、中国佛教协会驻会副会长、龙泉寺方丈学诚法师也在全国政协发言中指出，“要以出世的精神，做入世的事业”，凝聚智慧，构建人类“心文化”。

“慈善事业是自己实践善行，不是救济工作，帮助别人就是帮助自己，成就别人就是成就自己，一切功德都在众生分上获得”是他对仁爱志愿者的教诫。

林启泰认为，佛教经过一千多年的“本土化”，已深深融入中国人的文化血脉之中。

相较于其他宗教，这种文化上的亲和力或许为佛教慈善活动的开展铺平了基础。

此外，佛教讲究随缘，平和、不排他、不扩张、服从管理、查缺补漏的定位，也减少了佛教慈善在实施中可能遇到的阻力。

仁爱基金会有个成文的规定：在基金会所有活动中，有宗教信仰的志愿者不能有宗教性语言和行为，不能发放宗教音像制品和书籍，严禁在慈善活动过程中传教。

如今，北京市仁爱慈善基金会已建立起以“三个定位、四个阶段、四种关怀模式”为指导方针的仁爱灾难救助中心；以仁爱助学、仁爱衣+衣、仁爱心栈、仁爱心灵拓展、仁爱孝德奖等公民慈善体验为主的项目群；以及基于儒家“幼儿养性、童蒙养正、少年养志、成年养德、老年养福”理念为依据，以四和仁爱社区中心、龙泉之声倾听热线、老年关怀、企业心文化、大学生仁爱使者行动为实践主体的仁爱生命教育平台。

仁爱对“人间佛教”的践行，就从每个项目的细节开始。

他们每天都微笑地在奉粥。

当我真正鼓起勇气去接过那一碗粥，我就嚎啕大哭起来。

仁爱慈善基金会有个饱受争议却一再坚持的项目——仁爱心栈的“奉粥”活动。

2008年腊八节，仁爱慈善基金会在红莲社区开设第一个心栈，在租赁的民居里，免费为社区居民提供爱心粥。

志愿者还主动上门，为社区里的老人、盲人和残障人士送粥。

一段时间后，最初看热闹的社区居民纷纷变为心栈的志愿者，主动参与熬粥、奉粥、刷碗的工作。

心栈也逐渐成为老人喝茶聊天、孩子念书自习的场所。

据林启泰回忆，曾有个“空巢”奶奶每天都来心栈“坐班”，给志愿者们缝袖套、缝帽子。

在志愿者上门给她送粥之前，她每天都在家呆着，几乎不出门。

“虽然只是一碗粥，值不了几个钱，但老人们很愿意来心栈喝粥。

后来我们才知道，对老人而言，要熬一份粥是不容易的，熬多了吃不完，熬少了稀稀拉拉不好吃。

他们来喝粥，还一起读诵传统儒家经典，和充满爱心的志愿者在一起的氛围让他们很温馨”，林启泰说。

随后，位于清华科技园和朝外SOHO的两个流动心栈也建立起来。

负责熬粥的志愿者每天三四点就要起床，坐夜班汽车从城市的各个角落赶往由某素食馆免费提供的厨房。

浸泡，熬煮，搅拌，调味，转盛到两个口径近一米的大粥桶里，最后由穿戴统一服装的奉粥志愿者推着小车送达心栈。

每日七点，准点奉粥，风雨无阻，全年不休。

仁爱为心栈的奉粥活动设定了近乎苛刻的要求：志愿者必须帽子、口罩、手套、袖套、围裙、马甲穿戴整齐，身体必须倾斜至少三十度向路人鞠躬，不管被拒绝与否都必须面带微笑，不得以对方的贫贱富贵作为奉粥与否的标准，每人每月不得参加超过两次活动以免疲乏，每个项目点每天必须完成当日奉粥日志，志愿者要以心栈为基地开展社区服务工作，志愿者团队还要长期、持续开展团队分享互助活动，等等。

一个看似简单的“奉粥”活动，对志愿者和路人都是一场爱心教育。

一些中小学生也会定期参与仁爱心栈的奉粥活动，一家老小齐上阵的情况也不少。

“我奉了十几天粥，用了十几天时间，才能真正弯下腰去给路人鞠躬。

当我弯下腰时，才反省到自己身上的暴戾之气有多么严重。

只有自己先怀着感恩的心，才能将这份爱传递给别人”，一位参与奉粥的小伙子回忆。

一位女志愿者回忆起自己第一次接过爱心粥的场景时说道：“起初我看到有人奉粥，就走得远远的。

可是他们每天都来，每天都微笑地在奉粥，我觉得不可思议。

当我真正鼓起勇气去接过那一碗粥，我就嚎啕大哭起来。

”
林启泰一脸欢喜地说，仁爱的很多志愿者，都是“喝粥喝来的”。

一碗爱心粥传递的信息，远比一碗粥的价值更高。

现在，红莲心栈已转移到北京火车西站。

在人流混杂的北京西站，仁爱送出的爱心粥可能成为一些流浪者一天的口粮。

“别看这些流浪者、拾荒者来来去去，身上还脏兮兮的，但他们互相帮助，有哪个伙伴病了累了，就替他领粥，他们还主动帮我们维持秩序呢”，志愿者小郭说。

林启泰做了一个计算，三个仁爱心栈每日奉粥230至250杯，直接参与施粥活动的志愿者约为20至30人。

三年多来，仁爱已累计奉粥六十余万杯，每年惠及二十多万人次，并为九千名市民提供志愿服务机会。

在这动辄几万人的影响力背后，是“奉粥”项目近乎低廉的支出：只需不到十万元，便可维持一个仁爱心栈全年的奉粥活动及志愿者支持项目。

“开始时，学诚法师让我去施粥，我心里很抵触。

现在谁需要喝粥？奉粥会不会给政府抹黑？这些问题后来也不断有人来问我。

但所有有疑问的人，我都让他们自己去心栈奉一次粥，他马上就明白了”，林启泰说。

这件衣服就是捐给你的——口袋里，有你的姓名、身高、体重、年龄、性别，这是用心在做。

仁爱的另一个特别之处在于，它关注过程胜过结果。

活动的所有参与者是否能够获得心灵的提升或能力的提升，是仁爱最为看重的项目评估维度。

在项目管理的每一个过程，渗透的是“我用心了吗”。

仁爱对细节的追求体现在每个项目的设计上。

这些细节环环相扣，不断感染着志愿者和服务对象的心。

以“仁爱衣+衣”项目为例，仁爱坚持要让每一个参与者从最简单、机械的衣物捐赠、分拣、发放活动中有所收益，提出要让每一位衣物捐赠者知道自己的衣服最终穿在了谁的身上。

调研志愿者首先通过入户调查，统计受捐者对衣物的需求。

分拣衣物的志愿者则依据反馈回来的信息，将洗净的衣服分拣至一个个写有受捐者姓名、身高、体重、年龄、性别等信息的口袋。

志愿者在送衣上门时，还要穿戴整洁，带上干净的脸盆、盛满热水的暖壶、指甲刀和护肤霜，为老乡做清洁；发放衣物时，还会分给每位老乡一元硬币，并给他一个做慈善的机会——这些在外人看来似乎毫无必要的设计，却是仁爱的关注重点。

仁爱的用人原则是：发心第一、能力里第二、学问第三，从成立之初，基金会在招募环节开始，就并没有刻意寻找专业人士，而是选用愿意全身心做公益的志愿者，并在做事的过程中慢慢培养专业技能，同时内心也获得更大的成长。

仁爱的第一个项目便是后来发展为“仁爱助学”的孤儿项目。

林启泰带着四位刚刚大学毕业的志愿者，排查北京各所中学。

用了整
整三个月才找到八个可资助的孤儿。

在此过程中，林启泰逐渐放下固有的商人习气，获得了同事的信任和尊重。

虽然久住山上，基金会的工作人员却不觉得生活空虚乏味。

除了每日四点的早课和佛法学习，龙泉寺还有诸多兴趣班，大家可自由选择参加声乐班、外语班、电脑班、手工班等。

基金会组织的各种研讨会，也组织全体工作人员去旁听。

学诚法师更是定期邀请山外的学者来寺里为大家讲课。

仁爱慈善基金会副秘书长钟莹说，除非不想学，否则总有学不完的东西。

佛教慈善的春天？
近年来，佛教团体在重大灾害中的卓越表现已开始为主流人群所关注，2008年汶川地震后佛教界迅速、高效、持续、全面的救灾实践给人留下了深刻的印象。

其中，什邡市罗汉寺收容灾民、设立临时产科医院的善举经新华网报道后，被广为流传。

在2010年玉树地震的救灾和重建工作中，佛教团体更是反应迅速、积极参与。

青藏甘川地区的各个寺庙积极筹款筹资，恢复教育，进行心理疏导。

中国还有许多默默工作却鲜为人知的佛教慈善团体。

据不完全统计，在国家民政部门正式登记注册、以从事社会公益事业为职业的佛教团体已超过60家，其中省级机构10余家，地市县级机构40余家。

此外，还有大量以促进公共利益为活动目标的非专业性佛教公益组织没有登记在册。

与佛教慈善并行的，是基督教、天主教、伊斯兰教等宗教团体日渐活跃的社会慈善活动。

中国社科院佛教研究中心副秘书长郑筱筠表示，宗教慈善公益仍然是成为宗教进入社会公共领域的有效途径，宗教慈善公益事业将获得更好的发展契机。

郑筱筠曾指出，目前宗教界的社会公益事业水平仍然较低：一方面，国家政策尚未能够赋予宗教组织独立法人身份；另一方面，除了设立独立的基金会，宗教慈善资金缺乏有效管理机制和相适应的监督机制和制度保障。

不过，佛教人才的大量出现可能才能迎来佛教慈善的春天。

林启泰说：“台湾的佛教公益事业已经发展了四五十年，其运作规模占到整个台湾公益慈善事业的50%以上，我想其根本还是得益于佛教的教义和从业人员的精神操守。

人才是佛教能否应应时代需要的关键。

”。