少数民族节日旅游真实性研究

节事旅游的真实性研究

————————以广西南宁国际民歌艺术节为例

摘要：随着全球化时代的到来，一日千里的交通工具和不断提高的家庭收入以及带薪假期的产生不仅使人们对旅游的需求日益增长，也使人们的旅游观念和行为方式发生了重大的转变。近年来，很多游客不远万里，跋山涉水，来到深山中的少数民族村寨旅游。能够吸引游客的最主要的原因是通过传统节事文化所表现出来的独特民俗风情1。节事属于文化事件的一种类型,其日益成为促进旅游发展和繁荣地方经济的一种手段,是一种特色鲜明的旅游吸引物2。当节事庆典和其他特别活动被当做旅游旅游吸引物来进行有意识的开发和促销时，往往会出现一种危险，那就是活动本身会被过度的商业化所破坏；娱乐或者壮观的场面会取代活动的真谛。也就是说，旅游可能会破坏文化的真实性，而这种真实性似乎又恰恰是当代旅游者所寻求的东西。而作为旅游活动主体的旅游者在面对这些活动性旅游时他对真实性的感知和需求；当地社区居民对活动性旅游真实性的可控程度和需求；开发商对节日旅游真实性的保护等等都将对活动性旅游的真实性有深远影响。

由此笔者认为少数民族节日旅游的真实性是旅游者真实性需求和社区居民真实性可控性等多方面博弈的结果。笔者认为，当社区确定什么对他们来说更重要，并且在开发商的帮助下适当控制与旅游者和旅游业的交换过程，少数民族节日旅游得到的好处将要大于付出的代价，真实性也将得到保护和加强。

1袁瑛. 西南少数民族传统节日文化的现代价值及传承. 黑龙江民族丛刊，2008.（3）.

2[德]乌尔里希·贝克等.自由与资本主义.路国林译,杭州:浙江人民出版社，2001.

1绪论

（一）节事的定义

曾任教于美国乔治．华盛顿大学和天普大学节事管理专业的乔．戈德布拉特（Joe Goldblatt）是北美节事策划、管理及节事教育的重要人物，他对节事是这样定义的：一次特殊的节事是为满足某些具体需要而确立的一个与众不同的瞬间，它通常与典礼与仪式一起进行。而盖茨几乎是在同一时期也给出了一个重要的定义（Getz 1991）：节事活动室一次休闲、社交或文化体验的机会，这些活动在通常可选择范围之外或超出了日常的体验。这两个关于节事的开创性观点已经在学者们关于“节事是特殊活动”的观点中得到体现。他们认为节事是被认可的，满足人们需要的一个场合，它创造了一个充分体验某种事物的机会（格雷厄姆.贝里奇，2008）。盖茨在《节事研究》（Event Studies）中提出了节事活动特殊性的表现如表1

表1节事活动特殊性表现的主要方面

（二）旅游节事的定义

马聪玲（2009）在参考国内外相关定义的基础上，结合中国节事

活动发展的现实，对节事旅游从技术层面上阐释了旅游节事的定义。（见表2）

资料来源：马聪玲，《中国节事旅游研究：理论分析与案例解读》2009.18

（三）节事旅游的定义

节事旅游是将旅游节事作为特定的吸引物的旅游活动（马聪玲，2009）。旅游节事和节事旅游是相互联系而又完全不同的两个概念。前者是指节日或特殊事件，后者是指由节日或特殊事件引发的一种旅游形式。

（四）真实性研究综述

1国外旅游真实性研究进展

旅游研究使得真实性成为一个众多学者讨论却没有形成公认概念的事项3。有学者认为真实性是一个构建，而不是原初的概念4。对于真实性的争论应该从概念如何界定，由谁界定和为何目的界定来揭示在什么样的旅游文化环境中导致了消极的结果和授权展开5。还有的学者认为“真”与“假”没有绝对的界限，他们可以相互转化。从总体

3王宁.旅游、现代性与“好恶交织”—旅游社会学的理论探索.社会学研究，1999(6):93.

4周亚庆，吴茂英，周永广，竺燕红.旅游研究中的“真实性”理论及其比较.旅游学刊，2007，22(6):42.

5张进福.西方旅游社会学研究进展.旅游学刊，2004，19(5):82.

上看，在旅游真实性理论研究中存在着四种观点:客观主义真实性、建构主义真实性、后现代主义真实性和存在主义真实性。

客观主义真实性强调旅游者所游览客体的真实性，认为真实的旅游体验是由旅游客体的真实性而来的，并且有用来衡量真实性的绝对和客观标准，那就是他们是否由本地居民根据习俗与传统制造或表演6。伯死庭（Boorstin,1964）将现代旅游中的某些消极现象与古代最美的旅行相比，指出旅游者喜欢经过策划的“伪事件”（Pseudo Events）。迈肯耐尔(MacCannell，1973)提出“舞台真实”理论。伯斯庭和迈肯耐尔都把真实性看作旅游客体固有的一种属性，可以用一个绝对的标准来衡量。

建构主义真实性理论者认为旅游者确实是在寻找真实，但他们寻找的并不是客观真实，而是社会建构后的符号真实。不管是公然的舞台化还是建构主义，都能够很大程度上被旅游者追逐和欢迎7。科恩(Cohen，1988)认为真实性是一个相对的、商榷的概念，并将成为旅游社会学和旅游人类学研究的核心，并以迪斯尼为例说明了即使有些事物最初不是真实的或人工的，但是随时间的流逝会变成“自然而然的真实”8。

后现代主义真实性理论认为旅游者并不关心旅游客体的真假。尤伯图(Umberto，1986)彻底抹杀了真与假、幻象与现实的界限，重新定义了真实性，提出了“超真实”的概念。对于超真实的最典型例证就是产生于幻境和想象迪斯尼乐园，因为它没有原初的参照物，与6Wang.N.Rethinking Authenticity in Tourism Experience.Annals of Tourism Research.2007,34(4)：943

7Wang.Y.Customized Authenticity Begins at Home. .Annals of Tourism Research.2007,34(3)：789

8Cohen.E.Authenticity and Commoditization in Tourism. Annals of Tourism Research.1988,15(3)：371