符号互动论和常人方法论

符号互动论:

1、如何理解人的心理过程同人的社会行为的统一？

答：米德首先是一个社会思想家，他最感兴趣的事社会问题，他认为社会高于个人，他主张研究个人与社会关系的关键是分析个人机体的行为，这种行为并不是孤立的加以考察的，而是每一个机体场合都作为某种社会行动得一个组成部分而出现的。对机体行为的分析米德提出了自我理论，将自我分为主我和客我。主我形成在先，客我形成在后，人类的每个行动都开始与主我的冲动，然后很快的受控于客我，主我提供行动的动力，客我指示行动方向，客我向主我提供反射，主我对客我做出反应。主我与客我之间这中互动方式以对话的方式呈现，当我们进行自我评价、自我辩论、自我赞美、自我责备时，实质上就是人的心理过程。总之，自己不是单个有机体的个人所有物，而完全是社会性的，自己只可能存在于社会和人的交际过程中。用米德的话说，社会已组织起来、通过一般化他人而得以规则化了的活动，在这里人们彼此调试和协作，这种调试和协作之所以看起来可能，全在于心智能力和自我能力，组织的维持和变动就是心灵和自我过程的反映。所以说人的心理过程与社会行为是统一的。

2、为什么米德把姿势对话和主观定义作为社会现象研究？

米德把姿势分为“有意义上的姿势”和“无意义的姿势”。“无意义的姿势”米德把它称为记号，“有意义的姿势”称为符号，认为记号是动物做出的一种身体姿势或是改变自己的身体姿势，符号是人在没行动之前已经在头脑中的观念的完成了全部的行动过程。用记号符号来区分人和动物。这种“有意义的姿势”在为人类带来自我意识之际，也为人类社团随带来了语言成分。正是通过语言，作为人类才能充分掌握思想的智能。通过和他人的姿势交流。大至人类的文化发展，小至具体的个人生活圈子，都出现了语言。正是通过有意义的符号的发展和使用，它首先用于相互交流，之后用于内心思考（思维），以致我们就成了现在这个独特物种。人类动作的社会性和符号性最为重要。自我，作为可成为它自身的对象的自我，本质上是一种社会结构，并且产生于社会经验。（米德的概念）自我具有主体性和客体性两面。米德决不把社会看成是僵硬的、压制的，而认为它是一种构成现象——源自于个体间的调试和互动。而谈及个体就离不开自我理论，就不可避免的研究主观定义。这就是米德为什么把姿势对话和主观定义作为社会现象研究。

3、米德怎样分析自我意识的分化与发展？

按照米德的观点，自我并不是意识的处理系统，它本身就是意识的对象。人一生下来并不存在自我，因为他不可能直接开始自己的实践活动。随着从外部世界获取实践经验，人学会了将自我作为一个对象来考虑，并形成了他们对于自的态度和情感，这就是自意识的发展。对自我的发展来说，产生社会交往的社会环境是十分重要的。米德认为，一个人如能接受他人的态度，像他人一样扮演自我角色，那么，他就达到了“自我”的程度。实际上，在人的发展过程中，人可以获得许多自我，第一个自我均代表了一系列从不同的社会群体中获得的单一的反应。这就是分化。例如，存在着家庭中的我，学校中的我，能够相互影响的其他群体中的我。自我的概念是两种“我”（“I”和“me”）的结合体。“me”是指通过角色扮演而形成的社会中的自我，“I”是指并非作为意识对象的独立个体。

4、如何评价米德关于内部组织与外部组织的观点？

对内部组织主要指“自我”理论，主我是思考者、行动者的主体，是创造者、创始人。客我是一个人采取的影响他行动的他人态度。换句话说"自我"是社会化的结果，客我反映了文化、法律、道德、规范等等，对任何特定人类个体来说，无生物和其他人类有机体一样，都可能会成为泛化的和有组织的他人的组成部分，只要此个体对这些对象从社会上或运用思考的机制作出反映客我充分表明了"自我"的社会性。对外部组织主要指人与社会的关系问题，米德从客观的社会过程出发，借助于语言等有意义的姿态作为媒介，把社会交流过程输入个体内部，是个体社会化——即通过扮演他人较色并按照“一般化他人”的态度控制自己的行为，仅为获得个体的思想和个体存在的社会意义。

5、怎样认识社会心理学在社会学发展史中的地位？

社会心理学解决了一个任务，就是要说明意识的发生过程，从而也就是要说明人“自身’’或“自我(the Self)”怎样在人的行为内部和从人的行为中出现。社会心理学的研究，主要关注个体内过程、人际过程、群体过程和群际过程这四种不同面向和不同层次的社会心理过程。从最为微观的个体内过程到最为宏观的群际过程，这四种不同面向和不同层次的社会心理过程，是作为整体的社会实在和社会过程的不同面向和不同层次的相应表征。以社会的延续及个体的独特性之间的悖论作为基本理论问题，社会心理学在已有的中层理论的基础上，融合动物行为学、进化生物学、社会学、人类学及心理学的智慧传统和研究实践，力图在不同层次的社会心理过程中，建构相对统一的社会行为论。20世纪70年代以来所构造的亲本投资论、社会认同论、社会表征论和社会建构论，力图为人类个体和群体在实际的社会情境中的社会行为，同时也为人类物种的个体及群体的物种特异的行为特征及其限度，提供科学的解释、说明和预测。推动了社会学的发展。

常人方法论：

1、怎样理解和评价常人方法学的思想来源？

该理论的思想来源是：⑴帕森斯的社会学理论；⑵现象学与现象学社会学；⑶维特根斯坦和日常语言哲学；⑷符号互动论；⑸经典社会学理论。1、帕森斯的社会学理论常人方法学理论是帕森斯理论的一种“颠倒”，即将帕森斯对社会秩序的解释“去神化”和“去物化”，使整个帕森斯的秩序理论摆脱意志论的色彩，从普通人的日常生活的经验角度来理解社会秩序。对帕森斯的理论进行批判，认为稳定的社会行动模式是行动者权宜性努力的“成果”；规则在行动之后，是使行动成为“可说明的”一种工具；如果存在社会“秩序”的基础，那也是认知性而非规范性。2、现象学与现象学社会学现象学与社会学是对常人方法学影响最大的理论传统，为常人方法学家提供了如何解决社会学问题的基本思路。胡塞尔（埃德蒙德·胡塞尔）认为知识，仅限于直接来自感性现象，其余的知识范畴，属于人对事物的直觉，深思或内省之产物，应该给予祛除。舒茨在此基础上特别强调日常生活世界的了解与描述。这两种观点对常人方法学有很深的影响。3、维特根斯坦和日常语言哲学维特根斯坦对常人方法学最主要的影响是他对“规则”问题的批判性分析。此外，由于常人方法