中国文哲之生死观

中国文哲之生死观

前言

文天祥的＜过零丁洋＞诗句中写到「辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沈雨打萍。惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。」他的遗言「读圣贤书，所学何事？孔曰成仁，孟曰取义，唯其义尽，所以仁至！」他以身殉道，为仁义而牺牲，真正做到了「而今而后，庶几无愧。」透过文学之美，它显露了文天祥生死的观感，不惧怕生死，真正勇敢的面对死亡，这样的胸襟却是从它的文学中传达给我们后世之人。

一、孔子对生死的看法

（一）「死生有命，富贵在天」。

孔子在《论语》中，对于生死着墨不多，然而在其中有两句名言，对生死有非常明确的定性与定位－就是「死生有命，富贵在天」。孔子更明白指出，「不知命，无以为君子」在《易经》中也讲「乐天知命」。所以优家可说是「知命」，而非「认命」、更非「宿命」。

（二）「未知生，焉知死」

子路问生死，孔子答曰：「未知生，焉知死？」因为，既然「死生有命」，那就不必去深究死后的世界，也不必追问什么时候死，只要问现在本身的工作与责任，是否已经做好。

二、孟子对生死的看法

「夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也」

孟子在《尽心篇》中，有段极为深刻的哲理：「尽其心者，知其性也。知其性，则知矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。」根据孟子肯定人心来自天心，因此，人们若能尽心尽力、激发潜能，完成自我善根，便能知悉生命真谛，也就能直接「知天」，知悉天心真谛。

孟子清楚地标示了三个重点：

（一）传承孔门所说「生死有命」，明言寿限均有定数。故无论寿终正寝或意外横死，均是命定天数。

（二）面对这不可知的定数，只有日日修身、时时修身、处处行善，若有不及，

那即使突然面临厄运，也可从容无憾。

（三）正因心中警愓，无法改变天命，所以更应珍惜现有光阴，一旦突然面临大限，回顾一生，仍然能充实的过每一天。孟子在此，充份彰显了生命的庄严性与终极性。

三、王阳明的生死观

「论死生之道」

在阳明《传习录》中，曾记载萧惠问死生之道，阳明先生回答「知昼夜，即知死生。」萧惠续问昼夜之道，阳明先生回答说「知昼则知夜」。他更加说明：「汝能知昼，懵懵而兴、蠢蠢而食，行不着、习不察，终日昏昏，只是梦昼。唯『息有养，瞬有存』，此心惺惺明明，天理无一息间断，才是能知昼。这便是天德。」

在此，阳明先生看破生死，也超越了生死。他是靠着充实生，因而超越了死。如同了解昼，就能了解夜；若能了解生的意义，就已同时超脱了「死」。

四、老子的生死观

（一）「各归其根」

在老子看来，天下万物，万物并作，但最后仍是回归它的根源；此其所谓：「夫物芸芸，复归其根。归根曰静，是谓复命。」落实在生死问题上，这就产生了中国文化特色「落叶归根」的传统。

（二）「道是万物最终点，也是最始点」

《老子》中说：「道生一，一生二，二生三，三生万物。」在此「道」乃一切天下之母，同时是创生一切万物之源。所以，老子也曾说：「既知其母，以知其子，既知其，复守其母，

终身不殆。」他以最亲切的母子关系，来比喻大道与宇宙万物的关系；代表一切宇宙万物来自于母亲，仍要回到母亲那里，一切落叶到最后还是回到大地，回到根本。

（三）动无死地

《老子》强调：「出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三；人之生，动之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被由兵，兕（与伺同音）无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。」老子此意为：人们出生之后，能长寿约有百分之三十，短命夭折，也约有百分之三十，本来可生，自己踏入死地的也有百分之三十。故老子并不认为生死是「定数」。所以最后的百分之三十，等于自寻死路，并非命中注定。

五、庄子的生死观

（一）「死生命也」

庄子在《大宗师》中明文写道：「死生，命也」是典型的宿命论。他认为人生有生死，就如自然有昼夜，也如同万物有自然的规律，是属客观的运转，并非人类本身意愿所能移转，这都是万物的常情。人们一旦了解了这一点，便能对生死用很自然的眼光看待。根据庄子的看法，非但生死是有命的，富贵、贫穷、毁誉也都是有命的。

（二）死生一体

根据庄子的看法，死生只是一体两面，连生与死都相通。所以他在《知北游》中说：「死生有待耶？皆有所一体」；在他看来，并没有差别。而且，「死也，生之始；生也，死之徒，孰其纪？」换句话说，生是死的继承，死是生的开始，谁又知道其中循回呢？所以庄子强调，对生死要超乎其外；只有看破生死、看破身后的世界，没有人间各种烦恼，便不觉会为生死而忧心。

「人从那里来？又到那里去？」这个根本问题，重点不在关心生前与死后的，而在「生命」本身这个过程。罗门的《自我‧时空‧死亡诗》透过对死亡与时空的默想：在「死亡之塔」、「第九日的底流」、写下他对死亡的看法。

「死亡之塔」

当落日将黑幕拉满

帆影全死在海里

你的手便像断桨

沈入眼睛盯不住的急流

抓不住火曜日

握不住阳光的方城

也划不动蓝波的醉舟

打谷场将成熟的谷物打尽

死亡是那架不磨也利得发亮的收割机谁也不知自己属于那一季

而天国只是一只无港可靠的船

当船缆解开

岸是不能跟着去的

一棵树倒在最后的斧声里

树便在建筑里流亡到死……。

＜死亡一直这么说＞

曾祖父前数不清的曾祖父

一个比一个还远

一个比一个个茫

眼睛总是顺着迷茫

渺茫

空茫

一直茫下去

即使用户口簿

祖宗牌

纪念碑

与坟碑

留住那个名字

那也只是一声感叹

在听

一个漠远

在看

罗门认为：人活着，一直是在时空的坐标上，向前移动，将时间与空间抽掉，人便找不到存在的位置，所以人活着，不能不对存在与变化的时空沈思默想。并说出了「生命最大的回声，是碰上死亡才响的」。他从诗中的灵觉，而惊视钟面上小小的长短针，竟是世界上最大的绞架；