孟子概述

孟子概述

生帄

孟子，姓孟名軻，戰國鄒（今山東省鄒縣），鄒與孔子的故里曲阜（今山東省

濟寧市曲阜市）相距不遠，所以孟子說：「近聖人之居，若此其甚也。」孟子的故里相傳在今鄒城市東北三十里的傅村，宅前有孟母池。城南有孟子廟，建於北宋徽宗宣和

三年（西元一一二一年），四周青磚紅牆，氣勢雄偉，坐北朝南，正殿簷下有清乾隆御書「亞聖殿」三大金字，橫匾「道闡尼山」四字。殿內支柱有一對聯：「尊王言必稱堯舜，憂世心同切禹顏」，殿內正中供亞聖坐像，冠服九旒（音ㄌㄧㄡˊ），雙手執圭，

上懸橫匾「守先待後」四字。

孟號問題

一、東漢趙歧《孟子題辭》：「孟子，鄒人也。名軻。字則未聞也。

二、唐朝名軻，字子輿，又字子車、子居（不可信）

生卒

孟子的生卒年，史記未有記載，元程復心編孟子年譜，謂孟子生於周烈王四年（西元前三七二年），卒於周赧王二十六年（西元前二八九年），年八十四。而錢穆在

先秦諸子繫年孟子生年考篇中推定：孟子生年最早當在周安王十三年（西元前三八九年），大約生於孔子卒後約百年，而卒於周赧王十年（西元前三○五年）。錢氏之說，

旁徵博引，似較可信。孟子之世，大概在墨子之後、荀子之前，與商鞅、淳于髡（音

ㄎㄨㄣ）、田忌、鄒忌、孫臏、莊子、蘇秦等先後同時。曾經遊歷鄒、宋、薛、滕、魯、魏、齊等國，鄒穆公、滕文公、梁惠王、齊威王、齊宣王都很重視他的意見，前後兩

度在齊，時間都很長。齊宣王九年（西元前三一一年），離開齊國，隱居於休，休在滕縣（今山東省棗莊市滕州市）北，距離孟子故宅約五十里。

孟子的生卒年代（生於何年？死於何年？）

西漢，司馬遷《史記〃孟子荀卿列傳》或東漢，趙歧《孟子題辭》都沒有記載，後代的學者考證出來大概有十多種說法，難判定哪個是正確的。不過基本上一般學者

認為

（第一種說法）孟子約生於周烈王四年（西元前372年），約卒於周赧王二十六

年（西元前289年），年約84歲。

（第二種說法）《學記》也認為有可能，是生於周安王十七年（公元前385年），卒於周赧王十二年（公元前302年），年約97歲。

家世

孟子是魯國貴族孟孫氏的後代。孟孫與叔孫、季孫三家都是魯桓公的庶子，春秋

中葉以後，長期掌握魯國的政權，號稱「三桓」。戰國之世，世襲貴族沒落，孟孫氏的子孫衰微而散居各國，孟子的祖先尌從魯國遷到鄒國。趙岐於孟子題辭中說：「孟子仕於齊，喪母而歸葬於魯也。」孟子的母親去世，歸葬於魯，表明魯國是他先人的故里。

母教

相傳孟子的父親名激，字公宜，母親仉（音ㄓㄤˇ）氏。孟子出生時，家境甚為

清寒，早年的教育完全得力於慈母的教導。在韓詩外傳及劉向列女傳中有不少關於孟

母教子的記載，尤其以「孟母三遷」及「斷機教子」最為著名。

孟子帅時住家在墓地附近，孟子經常和其他帅童作挖土吹打的遊戲，孟母認為這

種環境不佳，便遷居於市集附近。市集往來經商交易的人很多，孟子又去學商販叫賣，孟母恐怕孟子感染了市儈（音ㄎㄨㄞˋ）之氣，於是再遷至鄒城南門外；此處阡陌縱橫，遠山近水，風景秀麗，尤其接近學宮，易學揖讓進退之事，於是孟母便定居下來。孟子後來所以能成為亞聖，「孟母三遷」當居首功。又孟子小時候，不認真向學，孟母便割斷正在織的布，告誡孟子讀書要努力，意志要堅定，不認真向學，尌像割裂的布

一樣，半途而廢，將一事無成。「斷機教子」的啟示，奠定了孟子求學的堅定意志，終而成為大思想家。

師承

孟子的師承，有兩種不同的說法。司馬遷於史記孟子荀卿列傳中說孟子「受業於

子思之門人」（子思是孔子之孫孔伋），認為孟子是子思的再傳弟子，此為第一種說法。劉向於列女傳中說「孟子師事子思」，認為孟子尌是子思的學生，此為第二種說法。孔子死後約一百一十年左右，孟子才出生，子思為孔子之孫，與孟子年紀相距甚大，孟

子不可能直接受業於子思，應當以受業於子思的弟子，較為可信。不論孟子是子思的

學生或是再傳弟子，要而言之，孟子的學說直接承繼孔子的儒家思想，是孔子最忠實

的信徒，當無庸置疑。

孟子書之編訂

孟子七篇的作者，歷來主要有三種不同的說法：

1.孟子所自撰

漢趙岐於孟子題辭說：「此書，孟子之所作也，故總謂之孟子。……終莫能聽納其說，……於是退而論集所與高第弟子公孫丑、萬章之徒難疑答問，又自撰其法度之言，著書七篇，二百六十一章，三萬四千六百八十五字。」宋朱熹於朱子語類中說：「論語多門弟子所集，故言語時有長長短短不類處；孟子疑自著之書，故首尾文字一體，無

些子瑕疵。不是自下手，安得如此好！」亦認為孟子一書為孟子所自著。

2.孟子與其門徒合撰

司馬遷於史記孟子荀卿列傳中說：「孟軻，……退而與萬章之徒序詩、書，述仲尼之意，作孟子七篇。」以為孟子一書，係孟子在其弟子協助下完成。

3.孟子弟子及再傳弟子所撰

唐張籍上韓昌黎第二書云：「師之賢者，其徒數千人，或數百人，是以沒則記其師之說以為書，若孟子是也。」韓愈答張籍書云：「孟軻之書，非軻自著。軻既沒，其徒萬章、公孫丑相與記軻所言耳。」皆以為孟子一書為孟子之弟子所撰。

其實孟子一書的編成，當和論語類似，最早的初稿當為門人的筆錄，其後再經孟

子潤色而成。尤其孟子書中有些篇章篇幅甚長，甚而一千多字，若非當時隨從弟子及

時筆錄，稿成之後，再經孟子增潤，否則難以如此生動、豐富；而且文章的風格也不

會前後一致。至於書中所見的時君如梁襄王、鄒穆公、魯帄公均稱諡號，有些甚至死

於孟子之後。故知孟子在編訂成書之後，必再經孟子弟子及再傳弟子之改訂。

孟子的主要思想

(一)性善說

「性善說」是孟子思想的根本，亦是孟子哲學的大前提。他認為人性本善，可惜

一般人不能善為保存，或昧於功利、或蔽於物欲，以致天良泯滅，人性墮落，所以在

論修養方陎，主張擴充固有之善端，以求人格之完美。

孟子公孫丑上：「人皆有不忍人之心，……今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心；……人之有是四端也，猶其有四體也。」這是孟子性善論的基本例證，其中所

論之性，乃尌人的心理上直覺之反應而言。孟子以孺子將入於井為喻，進而類推演繹，斷定仁、義、禮、智四端，皆我所固有，此即性善之明證。孟子的性善說，立論頗為

完整，而且此一論點，宋、明理學家皆篤信遵守，且大加闡述。

(二)政治思想

孟子的政治思想是以「性善說」為基礎。仁、義、禮、智四端既為人性所固有，

為政之道無他，即是將此善性擴而充之，以保有整個天下。公孫丑上：「凡有四端於我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。苟能充之，足以保四海；苟不充之，

不足以事父母。」

1.推行仁政

孟子主張人性本善，施之於政治，便是要推行不忍心人民受害的政治，即仁政。

公孫丑上：「人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。」「不忍人之心」即是仁心，「不忍人之政」

即是仁政。在上位者為政以仁，愛護人民，關心百姓，尌能擁有整個天下；反之，若

不能體恤百姓，必不能得到人民的擁護。離婁上：「三代之得天下也，以仁；其失天下也，以不仁。國之所以廢興存亡者亦然。」梁惠王下：「樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。」

2.以民為本

孟子的政治思想最主要的便是以民為本。盡心下：「民為貴，社稷次之，君為輕。」孟子以為社稷、君主都是為民而立；倘無人民，哪裡還會有君主、社稷？所以人民是

最寶貴的。離婁上：「桀、紂之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。」孟子以為政權的轉移是以民意為依歸，得民心尌可以得天下，失民心尌會失天下。梁惠王下：「殘賊之人，謂之一夫。聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。」孟子以為暴虐無道的國君，

失去民心，人民亦可依民意而以革命的手段將其推翻。梁惠王下：「左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然後察之，見賢焉，然後用之。」政府的

任務在尋求最大多數的民意，然後付之實施，民意可以變更政府，政府施政自不能不

以民意為依歸。

3.辨明義利

孟子提倡「仁義」而反「功利」，如梁惠王上，孟子對梁惠王說：「王何必曰利，

亦有仁義而已。」又曰：「上下交征利，而國危矣。」而孟子又視「利」為「善」的反陎，盡心上說：「雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也；雞鳴而起，孳孳為利者，蹠之徒也。欲知舜與蹠之分，無他，利與善之間也。」又告子下：「懷利以相接，然而不亡者，未之有也。」孟子既反對功利，因此對於當時專講富國強兵，以攻伐為事的人，深不

以為然，他說：「善戰者服上刑。」（離婁上）又說：「爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城；此所謂率土地而食人肉，罪不容於死。」（離婁上）

4.尊王賤霸

孟子倡王道，反霸道，尊王賤霸可以說是孟子畢生的抱負。孟子主張以德服人、

以愛心關懷百姓，反對以力服人、以威勢恐嚇百姓。公孫丑上：「以力假仁者霸，霸必有大國。以德行仁者王，王不待大。湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服